中国历代思想家：先秦1 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王寿南 著

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• 先秦哲学
• 中国哲学史
• 思想史
• 中国思想家
• 先秦
• 哲学
• 历史
• 文化
• 学术
• 经典

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807985

版次：1

商品编码：10599326

包装：平装

开本：32开

出版时间：2001-03-01

用纸：胶版纸

页数：397

内容简介

　　《中国历代思想家》系由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。

内页插图

目录

周公
管子
老子
孔子
孙子
墨子
商鞅
庄子

精彩书摘

　　周公日：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》日：作新大邑于东国洛，四方民大和会。周公之大演习礼乐，在营洛邑之后，诚然不错。但如《大传》所云，犹有未尽处。盖周公营建成周，示天下以一大新都，诸侯因来贺新都之完成，周公因而朝诸侯于明堂，并举行王会，实皆有其必要。又考建新都，行王会，朝诸侯于明堂，似皆因袭文王旧制，唯规模有不同耳。《诗经·大雅·文王有声》谓，文王都丰邑后，四方之国都来会同，为王的桢干。《逸周书·酆保》亦云：“九州岛之侯，咸格于周。”可见周公可能已亲见其父朝诸侯于酆邑初成之时。这是关于典礼方面。又乐方面，《大雅·灵台》亦谈到文王建灵台、灵囿、灵沼，有钟鼓之乐，以乐于璧靡。武王克殷后曾举行就职典礼于商京，见《逸周书·克殷》；追祀文王，荐俘乃殷王鼎，又以王礼祀三王：大王、王季、文王；以侯礼祀大伯、虞仲、邑考；又祀周庙、誓于百神及社，在在需要礼乐（《逸周书·世俘》）。《吕氏春秋》又言，武王西归，命明堂外户不闭。若此言可靠，则明堂在武王时已有了。其实这话也许可靠。因明堂夏殷时代，甚至炎帝、黄帝之时已有。《诗经·文王有声》又言，武王建立镐京，兴设学校（辟靡）。文王在丰邑有辟靡，武王时沿袭文王时之政教，亦有辟靡。文王都丰的政教规模，武王沿袭之；武王都镐的规模，周公于营成周后亦尽量沿袭之，是很有可能的。《逸周书·大聚》载周公回答武王的话，亦有闻之文考，修礼乐，教用兵的话。足见文王时代，已颇着重礼乐，颇有礼乐规模。武王时代，天下始一统，种种礼仪，已颇有可观，自然在其举行的过程中，周公的心智必当有所贡献。武王初定天下，采安抚政策，未便大会诸侯。
　　……

前言/序言

《中国历代思想家：先秦1》是一部深入探究中国古代思想摇篮——先秦时期——思想巨擘及其思想体系的力作。本书并非简单地罗列人物与观点，而是致力于勾勒出那个波澜壮阔、思想迸发的时代画卷，解析诸子百家如何在纷乱的时局中孕育出影响中国数千年深远的哲学思想。 本书的开篇，我们将目光投向了那个神话与现实交织的远古时代。在文字尚未普及，口耳相传的传说中，我们试图追溯那些模糊的身影，他们或许是部落的领袖，是祭司，是早期智者的雏形。虽然他们的思想难以精确考证，但其蕴含的对天地自然的敬畏，对社会秩序的朴素认知，无疑为后世思想的萌发埋下了最原始的种子。从传说中的伏羲、神农，到夏商时期的简略记载，我们得以窥见早期中国社会结构、伦理观念的初步形态。 随后，本书将进入一个更为清晰的时代——周朝。特别是西周时期，礼乐制度的建立，宗法血缘关系的维系，为思想的繁荣奠定了坚实的基础。周公制礼作乐，不仅是政治制度的革新，更是思想的深刻体现。他所倡导的“敬天保民”、“明德慎罚”，以及对“德”的强调，构成了中国传统伦理思想的重要源头。我们将在书中细致探讨周公的政治思想、伦理思想，以及其对后世“德治”观念的深远影响。 然而，历史的车轮滚滚向前，辉煌的西周走向衰落，春秋战国时期随之而来。这是一个“礼崩乐坏”的时代，诸侯争霸，战乱频仍，但与此同时，也是一个思想空前活跃、百家争鸣的时代。无数的学者，秉持着各自的理念，周游列国，著书立说，试图为乱世寻找出路。本书将重点聚焦于这一时期涌现出的各位思想巨匠，并对他们的思想进行深入剖析。 首先，我们不得不提的是“至圣先师”孔子。孔子的思想，以“仁”为核心，强调“礼”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等道德规范，构建了一个以人为本、注重社会和谐的儒家思想体系。本书将详细解读孔子“克己复礼为仁”的政治抱负，他对于教育的深刻见解，以及其“君子”人格的理想。我们将分析“仁者爱人”的深刻含义，探究“己所不欲，勿施于人”的普遍伦理原则，并追溯儒家思想如何逐渐成为中国社会的主流意识形态，其在中国历史进程中的地位和影响。 与儒家并驾齐驱，甚至在某些时期占据更为重要地位的，是老子与道家思想。老子《道德经》的问世，以其精炼的语言和深刻的洞察，揭示了宇宙万物的本源——“道”。本书将深入探讨老子“道法自然”、“无为而治”的哲学思想。我们将解析“道”的虚静、不争、柔弱等属性，理解“无为”并非消极避世，而是顺应自然规律、减少人为干预的智慧。同时，本书还将探讨庄子所继承和发展的道家思想，庄子以其瑰丽的想象和浪漫主义的笔触，描绘了逍遥游的境界，提出了“齐物论”、“天人合一”等哲学观念，为人们提供了超越世俗纷扰的精神解脱之路。 墨子，这位出身平民的伟大思想家，以其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张，在先秦思想界独树一帜。本书将细致分析墨子的“兼爱”思想，为何它在当时具有如此振聋发聩的意义，以及其“非攻”的和平主义主张，如何与战国时期的战争现实形成鲜明对比。同时，我们也将探讨墨子对于国家治理的务实建议，例如“尚贤”和“尚同”，以及他对技术和逻辑的重视，这些都展现了墨家思想的独特魅力和现实关怀。 紧随其后，我们将目光转向法家思想的代表人物，如管仲、商鞅、申不害、慎到以及最终集大成者韩非子。法家思想，顾名思义，以“法”为核心，强调“术”、“势”、“法”三者的结合，主张通过严苛的法律制度来规范社会秩序，富国强兵。本书将分析管仲“富国强兵”的经济思想，商鞅在秦国的变法实践，以及韩非子如何将前人的思想融会贯通，形成一套完整的君主专制理论。我们将探讨法家思想对于统一和巩固中央集权的巨大贡献，以及其对后世帝王统治的深远影响。 除了上述几大主流学派，本书还将触及其他重要的先秦思想流派。例如，名家以“名实”之辩著称，对逻辑和语言进行了早期探索；纵横家以其辩才和纵横捭阖的外交策略，在政治舞台上扮演着重要角色；阴阳家则将自然哲学与占卜预测结合，影响了古代的科技和文化；兵家如孙子，其《孙子兵法》更是军事思想的经典之作，其“知己知彼，百战不殆”的智慧至今仍具有启示意义。 在分析各位思想家的具体观点时，本书并非孤立地看待他们的思想，而是将其置于当时的历史背景、社会环境和思想脉络之中进行考察。我们将探讨思想家们所处的社会矛盾，他们思想的产生与演变，以及他们之间的相互影响与辩驳。例如，儒家与法家之间的伦理与法治之争，道家与儒家之间的出世与入世的态度，都构成了先秦思想争鸣的精彩篇章。 本书的写作风格力求严谨而不失生动，深入浅出。在引用史料和经典著作时，我们会进行清晰的解释和阐释，力求让读者能够理解其原意。同时，我们也会穿插一些历史故事和人物轶闻，增添阅读的趣味性，让读者在了解思想的同时，也能感受到那个时代人物的风采。 《中国历代思想家：先秦1》的目的，不仅仅是呈现一段思想史，更是希望通过对这些古代先贤智慧的梳理和解读，能够引发读者对当下社会、人生哲学以及我们自身文化根源的深刻思考。理解先秦思想，就是理解中华文明的起点，就是把握中华民族精神气质的源头活水。本书希望成为一座桥梁，连接古今，让读者在字里行间，与那些伟大的灵魂对话，汲取他们留下的宝贵思想财富。 本书涵盖的内容之广，思想之深，力求全面而细致地展现先秦时期思想发展的全貌。我们相信，通过阅读本书，您将对中国古代思想，特别是先秦时期的思想，有一个更加全面、深刻和系统的认识。这不仅是对历史的致敬，更是对我们自身文化传承的有力印证。

评分☆☆☆☆☆

这部名为《中国历代思想家：先秦1》的书籍，如果我没有记错的话，主要聚焦于先秦时期的思想流派与代表人物。因此，我手中的这部书，自然是无法提供关于明清之际的学术争鸣的细致描述的。我记得这本书里详细梳理了儒家、道家、法家等诸子的核心观点，对孔子、老子、庄子、韩非子等人的思想演变和历史影响做了深入的剖析，甚至还探讨了墨家与阴阳家的独特贡献。它对先秦政治哲学和社会思潮的描绘可谓是鞭辟入里，分析得相当透彻。然而，如果我想了解晚明清初的经世致用思想，比如黄宗羲、顾炎武等人的社会批判，这本书恐怕就爱莫能助了。我正在寻找关于那个时代关于国家治理、民生疾苦以及对宋明理学反思的深度论述，但翻开手边的这本，我看到的却是一片先秦的田园牧歌与诸子争鸣的景象，这虽然也是中华思想史的重要基石，但并非我当前迫切需要的内容。看来我得另寻他书，才能满足我对那个特定历史阶段思想脉络的好奇心了。

评分☆☆☆☆☆

对于一个纯粹的历史爱好者来说，手头的这本书简直就是一本先秦思想的百科全书，它以一种近乎教科书般的严谨态度，为我们重构了那个时代知识分子的精神世界。作者对于先秦思想的流变、地域性差异以及不同学派之间的辩论细节，处理得非常到位，比如对“名家”逻辑思辨的梳理，就比我之前读过的任何材料都要细致。它让我清晰地看到了中国哲学是如何从早期的宗教观念中脱胎换骨，走向理性思辨的。不过，我的阅读兴趣最近转向了清代中后期的实学思潮，特别是乾嘉学派的考据之学。我想知道，在那个号称“反思”的时代，学者们是如何看待宋明理学在对经典解释上的过度阐发，他们是如何通过扎实的文献考订来“纠偏”的，以及这种考据精神对后世政治参与的影响。这类关于清代学术范式的探讨，在这本专注于先秦思想源头的著作中，是不会出现的，毕竟它们的关注点和研究方法截然不同，一个重在“立言”，一个侧重“求真”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格非常古典而凝练，非常适合对先秦哲学有一定基础的读者深入研究。它没有过多地进行现代化的解读或通俗化处理，而是忠实地展现了先秦思想家们在特定历史语境下所思所想的复杂性。书中对于特定概念，比如“道”的本体论解释，以及“德”的政治伦理含义的区分辨析，体现了极高的学术水准。然而，我目前的阅读目标转向了更为应用性和实践性的领域——清代中叶的边疆治理理论和海洋意识的萌芽。我正在寻找有关清代在西南少数民族地区采取的“改土归流”政策背后的思想论证，以及像林则徐、魏源这样的开明官员，他们是如何在既有的儒家框架内，吸收外来信息，并提出初步的“师夷长技以制夷”思想的。这些关于中国在面对近代世界冲击时，如何调整其传统思想工具箱的论述，是无法从一本聚焦于“诸子百家”成型期的著作中获得的，两者的侧重点和研究对象有着天壤之别。

评分☆☆☆☆☆

读完手头的这本《中国历代思想家：先秦1》，我最大的感受是，它对那个孕育了中华文明核心价值观的黄金时代做了极其详尽的梳理。从“仁”与“礼”的构建，到“无为而治”的哲学阐述，再到“法不阿贵”的政治实践，这本书几乎把先秦思想的每一个侧面都剖析得淋漓尽致。它详细引用了《论语》《道德经》以及早期的法家文献中的关键语句，并配以深厚的学术注解，使得即便是对古代经典不甚熟悉的读者也能领会其精髓。正因为如此，它对我了解战国时期的百家争鸣、思想的碰撞与融合具有不可替代的价值。然而，我最近对明朝中后期士大夫阶层对于心学异化的反思，以及在西学东渐初期，早期传教士带来的知识冲击如何催生新的哲学思考，产生了浓厚的兴趣。我希望能找到一本深入探讨“格物致知”在晚明语境下的新解，或者关注王夫之如何融汇前人思想构建其独特的历史观和本体论。很遗憾，目前手中的这本，其时间轴恰好停在了秦朝统一之前，对这些后世思想的演变和发展，自然是无暇顾及的了。

评分☆☆☆☆☆

不得不承认，《中国历代思想家：先秦1》在解读先秦诸子百家思想的形成背景方面做得非常出色，它巧妙地将思想的诞生与当时的社会结构、战争形态联系起来，读起来丝毫不觉得枯燥，反而充满了历史的厚重感和现场感。例如，书中对于法家思想如何适应兼并战争的需要而迅速崛起，分析得入木三分，逻辑清晰，令人信服。我对他们如何构建起一套适应中央集权的需求的理论体系印象深刻。但作为一名对近现代中国知识分子转型感兴趣的读者，我发现自己需要的是另一类信息：即在清朝覆灭、民国建立的剧烈动荡中，知识精英们是如何重新评估传统，并转向西方现代性思想的。我渴望了解胡适、陈独秀等人在“打倒孔家店”时期的思想逻辑，他们如何批判旧有的伦理体系，并系统性地引介进化论、自由主义等全新的概念框架。这些关于二十世纪初思想界的大变革，显然超出了当前这本书的探讨范围，它只停留在为我们打下中华思想的“根基”这个层面。

评分☆☆☆☆☆

《中国历代思想家(套装共14册)》关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点《中国历代思想家(套装共14册)》：对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。

评分☆☆☆☆☆

人文阅读，阅读文字中的历史、社会和人生

评分☆☆☆☆☆

在韦伯看来，新教伦理与资本主义精神的核心就是禁欲主义，节俭、勤奋而非奢侈、糜烂才是资本主义[ 韦伯所谓的资本主义，其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义（36页），而且他回避了资本原始积累的阶段，在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资本主义，因为他觉得“初创时期”过后，资本主义已经发生了偏离，它已不需要资本主义精神的支持（本文后面会有论述）。所以，他考察的是需要资本主义精神支持的资本主义，在他看来，尽管中国、印度、巴比伦、古代的希腊和罗马、中世纪都存在过资本主义，但“那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质”（36页）]发展的动力。然而，我认为，韦伯在书中考察的禁欲主义其实有三个阶段，而处于这三个阶段的禁欲主义，其特质和逻辑是不同的。 　　 第一阶段是传统基督教的禁欲主义。这是我们所熟知的。这种逻辑是说，人要获得神的救赎，或者显示出其是上帝的选民，就必须不停地劳作而非游手好闲。但问题是，人如果不停地勤奋劳作，他的财富就会增加，基督教恰恰认为，“占有财富将导致懈怠，享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑，最重要的是，它将使人放弃对正义人生的追求”。所以，基督教“反对占有财富的全部理由就是它可能招致放纵懈怠”（123页）。因此，当时的禁欲主义尽管强调勤奋节俭，但并不强调占有财富，劳作只是为了满足个人和社会的最基本需求，而且“不劳者不得食”只是对穷人的告诫，对那些无需靠劳动为生的人则毫无意义（124页）。《圣经》中有一句是说有钱人进天堂比骆驼穿针眼还难，由此可见新教之前的基督教正统对于财富的看法。因此，新教之前的禁欲主义只是要求人们劳作而非悠闲享乐，如此即可增益上帝的荣耀。 　　 第二阶段便是新教的禁欲主义，也就是资本主义精神的内核。传统的逻辑发生了根本的变化。第一步还是一样，即要获得救赎或是显示自己是上帝的选民，就必须辛勤劳作。可是劳作以什么为标准呢？换句话说，有什么证据表明一个人勤奋节俭，从而证明他是上帝的选民呢？那就是财富。因此，虽然有一点还是一样，即“人生短促，要确保自己的选择，这短暂的人生无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过对健康来说是必不可少之时辰（至多为六至八小时）的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。……时光无价，因之虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳动宝贵时辰”，但其后果不一样，新教的伦理或者说资本主义精神要求人们最大限度地去赚取财富，作为一直以来教会所推崇的禁欲途径，“劳动”已不仅仅是“维持个人与社会之存在的必要的自然条件”（124页）。“时间就是金钱”就充分地表现了这种根本的转变，因为以前基督教是不提钱的。到这个时候，禁欲主义不仅适用于穷人，而且也适用于富人，因为“即使他们无需靠劳动挣得生活必需品，他们必须同穷人一样服从上帝的圣谕。上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作”（125页）。

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台湾出的这套思想家介绍，很亲民，适合启蒙者。

评分☆☆☆☆☆

本集主要介绍周公、管子、老子、孔子、孙子、墨子、商君、庄子。

评分☆☆☆☆☆

台湾商务印书馆的这套丛书共24册（九州出版社简体版集合为14册），其中每行每句都与精神灵性的关怀相关，都是一扇打开的大门，在召唤着游子回归。当经济高速发展前所未有地动摇了我们社会的道德基础时，当多元化的纷扰让内心失去宁静时，这套丛书为我们指引着一条“本立道生”之路。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，618促销很得力！推荐购买，值得入手！

评分☆☆☆☆☆

原版本的卷头语和三篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。

评分☆☆☆☆☆

原版本的卷头语和三篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。