![当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们 [Le Philosophe et ses Pauvres]](https://pic.tinynews.org/11593807/54a345e2N349aefaf.jpg)
具体描述
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《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》是法国当代哲学家雅克·朗西埃于20世纪80年代写就的经典哲学著作。何谓意识型态？什么是无产阶级？劳动阶层存在吗？这些不断被思想家所指涉的劳动群众，究竟如何进入一种与知识的关系？我们谈论他们，但我们到底知道什么？这条思考轴线在书中清晰可见。《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》论述了哲学的第1问题是政治问题，即谁可以进行哲学研究？在柏拉图看来，公民应该接受一个“善意的谎言”：神性赋予一些人哲学家的金质灵魂，赋予另一些人工匠的铁质灵魂。内容简介
《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》介绍了，哲学的首要问题是一个政治问题谁可以讨论哲学问题？在柏拉图看来，公民应该接受一个“美丽的谎言”，那就是：有的人生来就被赋予哲学家的金质灵魂，而有的人天生被赋予工匠的铁质灵魂。如果鞋匠本分地安于自己的职业，那么城邦将会保持有序，哲学也能够免遭“杂种们”好奇心的骚扰。在19世纪，鞋匠骚动不安，哲学家们宣告了一个巨大的变化：今后，生产者将成为王，而观念学者将成为奴隶。然而，循着马克思的足迹却发现，他关于新世界的学说表现得令人迷惑不解：“真正的”无产者总是即将诞生，他的鸿篇巨著没完没了，这位博学者拒绝接受任何将其理论投入应用的企图。
萨特对抗这种悖论：工人成为哲学家的世界缺失的守卫，但是后者的理性不可逾越政党的理性范围。
布尔迪厄认为，对文化差异与哲学错觉的所谓的激进批评只不过是表现了一种平庸秩序，在这种秩序里，民主在社会权利中遭到破坏。
哲学家不再是王。但是，基于民众被要求不得僭越自己该有的位置这个观念，职业思想家轻而易举地便“清醒”地坚信他人是盲目的。
作者简介
雅克·朗西埃（JacquesRanclere，1940-），法国当代著名哲学家、美学家，巴黎第八大学哲学荣誉教授，前巴黎第八大学哲学系系主任。论述涉及文学、艺术、电影与政治等多领域，代表作有《阅读（资本论）》《图像的命运》《哲学家和他的穷人们》《文学的政治》《电影寓言》《政治的边缘》等。目录
柏拉图的谎言城邦的秩序
第五人
时间问题
宴会的秩序
仿效者，猎人，手工业者
职业资格：羊跖骨玩家和捉虱子的人
车间中的哲学家
三种金属：谎言的本质
两种铸币：共产主义掌权
其他的盛宴，其他的谎言
手工业者的德行
矛盾的公正
女人、秃子和鞋匠
话语秩序
从一个洞穴到另一个洞穴
杂交的思想
哲学家的奴隶
健谈的哑巴
狂热的秩序
新的障碍
剧场政体
蝉的共鸣声
表象分配
在城墙脚下
马克思的工作
鞋匠与骑士
鞋匠的暴动
圣·让之夜
空想理论家、鞋匠和发明家
无产阶级的生产
生产的秩序
另一种洞穴
劳动的脚手架
科学的不予起诉
劳动与生产：激进资产阶级不易觉察的魅力
无产阶级学说
落后的工人或者共产主义的矛盾
拉普兰人家里的共产主义者
假出口：阶级与政党
施特劳宾人的天才
流产的革命
资产阶级的主宰
资产阶级的背叛
流氓的胜利
沼泽中的花
小丑皇帝和乞丐皇帝
艺术的风险
骑士与演员
图书的责任
《不出名的杰作》
飘忽不定的科学
艺术家的遗言
哲学家与社会学家
马克思主义境域
生产的背景
太阳与地平线
生产的悖论
哲学家的墙
疲惫的卫士
政党或者连续的创造
辩证法的印章
哲学家的窗户
机器旁的工人
绝对武器
萨特王
哲学家与暴君
雪中的坦克
寄生辩证法
小染布工
没有缺陷的国王
画布上的爆炸
没有工人的世界？
社会学家王
音乐家、首领与染布工
正确观点的科学
凿子与蒸汽锅炉
鞋匠的染料
被揭发的揭发者
凯尔特人厄庇墨尼德（Epimenide）和马克思主义者巴
门尼德（Parmenide）
医生和他的病人
实践之科学
钢琴家、农民和社会学家
庸俗的社会学家和高雅的哲学家
献给那些想要更进一步了解的读者
精彩书摘
《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》：宴会所建立的秩序是一种混合的秩序。如果说城邦是以对有用劳动者的明确分配开始的，政治却是因混入城邦中的乌合之众而开始。这些新的“劳动大军”提供服务满足新的需求：画家和音乐家满足对教师和女佣的需求；演员和荷马史诗吟游者满足对理发师和厨师的需求；奢侈品制造者满足猪倌和屠夫的需求。在这个混杂了寄生虫的人群中，在他们接受至少从事一个职业的前提下，难道不应该像对待其他的劳动者那样也认可他们是有用的劳动者吗？尤其是当前者考虑到宴会的菜肴、同桌进餐的人、餐桌的装饰而被迫将多余之物混杂到必需品中的时候，这些多余的人也应该是有用的人了。
然而，虽然并没有强调，但是很容易对这些新来的人做一个划分。多余之物被分为可能相互掩盖却保持独立的两种类型：奢华的单纯生产和形象的生产。另外，有两种艺术——获取艺术和模仿艺术——得到柏拉图的长篇累牍的演讲。城邦中新的劳动者分成两组：负责获取任务的人，即满足多余的人的正常需求的猎人；模仿者，即将一种特别的生产——复制并伪造必需品的形象——引进到多余之物的王国中。
我们这时就能够看到不公正的产生了，但是它不是按照我们预期的方向产生的。让城邦变质的不是奢华。木匠不去雕琢工具而来为宴会的床榻装饰，或者说铁匠把自己变成雕刻家，这些都是无关紧要的事。但是，当追求的奢侈品很稀有的时候，对奢华的追求就会导致侵略和战争。而正好让怠惰就此找到其解毒剂。战争是一种职业，所以只需要训练战士，让他们做一件事情而且只做这事情：成为只对付敌人的看门狗。体操和音乐训练他们达到这个目标：对对手要恨，对城邦要温和。
但是模仿者出现了。他们通过音乐恰当地和睦相处。通过诗人的抒情，他们软化未来的战士的心灵；通过他们对暴力的、具有欺骗性的诸神的无稽之谈，他们把出格播种到未来战士的心灵。在邀请模仿不良行为的背后，存在恶之原则本身：一般邀请模仿；双重的力量，即可以代表任何事物、可以成为任何人的力量。苏格拉底装作确保承认劳动的分工的样子是徒劳的：人的本性被“变卖成如此微小的货币”，因此我们每次只能模仿一件事务。可惜剧场的新手段掩饰这种美好的乐观。在舞台上，当面对的观众不是战士而是手工艺者的时候，这些新手段所宣扬的是美好的原则及劳动分工的良好功能，它们制造了整个创作。这种过度的行为比奢华更危险：它对劳动分工添加了新的特色。但是它只是使那些有办法的人堕落了。相反，一般的模仿者会把自己推荐给社会中的每个成员，以便质疑社会成员的单一性——即各成员对自己社会功能的依附。
交互作用：只有在至上猎者与模仿者的关系中，手工业者的单一性才获得新的含义。面对模仿者，他首先被自然地给予反典型例子的正面角色。手工业者展示了从事工艺的人在他的位置上应该做什么。手工业者是那种知道制造有用物件的人，而画家会制造出和这些物件不一致的复制品。铁匠或者鞍具商制造嚼子和马笼头，为骑士服务。木匠根据对床的某种想象出来的模型造床，他没有根据对床的概念，也不是根据上帝创造的实际的床来造床。使用床的人对怎么造床并不会关心。只不过木匠在造床的时候是胸有蓝图的。
……
前言/序言
用户评价
说实话，我对这类带有强烈“激进”标签的译丛总是抱有一种既兴奋又警惕的复杂心情。兴奋在于，我们亟需打破思想的茧房，让那些不合时宜的、挑战建制的呐喊进入公共讨论；警惕则是因为，“激进”有时容易滑向空洞的姿态展示或陷入故作高深的泥潭。因此，衡量一部作品价值的关键，在于它能否将那种批判的能量，转化为具有穿透力的洞察力，而不是停留在口号层面。我关注的是，这些哲学家是如何解剖权力运作的精微机制，他们提供的诊断是否精准，更重要的是，他们的思考路径是否能为我们提供超越现有困境的替代性视野。好的激进思想，绝不是简单的“反对一切”，而是对现有逻辑进行彻底的、甚至令人不适的解构，然后在此基础上构建起具有韧性的新理论结构。我希望这套译丛中的作品，能展现出这种深度和重量，让读者在阅读过程中，感受到思想的震颤和思维边界被拓展的痛快感，而非仅仅是情绪的宣泄。
评分我个人对译丛的装帧设计和翻译质量有着近乎苛刻的要求。毕竟，哲学著作的传播，很大程度上依赖于文本的准确性和流畅性。如果翻译腔过重，生硬地照搬原文句法，那么原著中蕴含的微妙张力、作者的独特语调，都会在翻译的关口上失真。尤其是那些探讨社会底层、边缘群体或权力结构的作品，其语言本身就承载着一种特殊的社会张力，译者必须具备极高的语言敏感度和对当代语境的把握能力，才能让这些深奥的理论在中文语境中“呼吸”起来。我期望看到的是一种平衡：既忠于原意，又充满文学性的表达，能够让非专业读者也能循着逻辑的阶梯向上攀登，而不是一上来就被术语淹没。如果译者能够成功地在学术的严谨和文本的可读性之间架起一座坚实的桥梁，那么这部译丛的贡献，就不仅仅是思想上的，更是在知识传播的工程学上取得了巨大的成功。
评分每当我翻开一套新的哲学译丛，我总会不由自主地去思考“他者”的视角。我们生活在一个被高度中心化叙事主导的社会，太多关于“进步”、“发展”、“效率”的说辞占据了我们的大脑。而那些被归为“激进”的思想家，往往是那些试图从被压抑、被遗忘、被边缘化的“他者”立场出发，来审视整个体系的运转逻辑。我推测，这部译丛中的作品，很可能会深入探讨身份政治、后殖民理论，或是对资本主义内在矛盾的更尖锐批判。阅读这些内容，对我而言，更像是一种“认识论上的去中心化”练习。它迫使我跳出自己既有的阶层和经验，去理解那些生活在系统阴影下的人们的感受与逻辑。这种换位思考，绝非易事，它需要极大的智力投入和情感的开放性。如果这些译文能有效地传达出那种来自彼岸的、带着刺痛感的观察，那么它就真正实现了其作为“激进思想”载体的价值。
评分我一直认为，哲学的真正价值，在于它能否提供一种面对世界绝望感的韧性。在当今这个信息爆炸却意义稀薄的时代，许多人陷入了犬儒主义或虚无主义的泥沼，觉得一切努力都是徒劳。而优秀的激进思想，其作用恰恰在于，它既不回避现实的残酷，也不粉饰太平，而是用最清醒的头脑去分析这种残酷的结构性根源。我猜想，这部译丛中收录的文本，或许会提供一种“清醒的乐观主义”，即一种基于深刻理解而非盲目信仰的希望。它不会给出廉价的安慰剂，而是提供一份详尽的“故障排除手册”，告诉你系统哪里出了问题，以及我们如何可能在不屈服于现状的前提下，维护自身的思想完整性。这种对人类精神自由的捍卫，远比任何具体的政治纲领都要重要和持久。我期待的是那种能让人在读完之后，感到被挑战、被洗礼，并且获得了更清晰的自我定位的力量，而不是读完就感到一阵短暂的激动后，一切照旧。
评分这部译丛的出版本身就值得称道，它为我们打开了一扇深入了解当代思想脉络的窗口。我一直认为，要真正理解我们所处的时代，就必须去啃那些看似晦涩却至关重要的哲学文本。当我们面对日新月异的社会结构变化、日益加剧的贫富差距以及精神层面的迷失时，那些锐意创新的思想家们所提供的分析框架和批判工具，显得尤为珍贵。这部译丛的选择眼光似乎非常独到，它们聚焦的往往不是那些被主流学院派奉为圭臬的“安全”思想，而是那些敢于触碰禁区、挑战既有范式的声音。阅读这些译作，就像是进行一场艰苦但极其必要的智力攀登，它要求读者放下预设的认知框架，重新审视那些被我们视为理所当然的“常识”。我特别期待看到，这些译者如何驾驭那些极富挑战性的术语和复杂的论证逻辑，毕竟，哲学的魅力往往就隐藏在那些细微的词义辨析和严密的结构推理之中。对于任何渴望超越日常琐碎，寻求更深层次社会理解的读者来说，这套译丛无疑提供了一份不可或缺的精神食粮，它不只是翻译了一堆文字，更是在努力重构一种思考的可能。
评分要经常去供奉膜拜……这样的宗教只存在在墓园之中。”因而她殷念的墓志铭嘱托，可以理解为生怕孩子疏忽怠慢了她。
评分很好喝，营养非常非常丰富！
评分妈妈家一大伙人，就整日玩纸牌，到晚上孩子们一个个疲累已极，有时候听大人们牌桌上不顾脸面大争大闹，又吓得魂不附体。这样的周末晚上，刘易斯经常被遗忘，独自在姨妈大号双人床上衣堆里昏昏睡去。
评分直到年老他都清楚记得，且不无辛酸忆起，自己常昏昏然被母亲叫醒，拽起来胡乱穿上衣服就出门，一头扎进纽约冰冷的夜气里。刘易斯小时候常生病，常常是呼吸道疾病（此外还有点心动过速的毛病）。他很可能以此为借口引起母亲关注，但很少成功；此外，他一生未能彻底摆脱轻微的忧郁症，此乃其根源。即使请假不上学，在家里他也难得享受到母亲照顾，她依旧忙她自己的事。
评分《岁月随笔》这部传记里，芒福德已经尽量淡化母亲的粗疏给他造成的伤害，还是按他老套路，将他人欠自己的债务释为他日之财（这其实是尽人皆知的老套路，作家总用此法重修生平故事，以便教育他人）。“总起来说，（母亲）这种高高在上对我反成一种幸运。我们已经够亲密了，若更亲密对我更关爱，我可能因此永无出头之日，永远无法挣脱这种家庭羁绊。”芒福德这话当然不足为信。他终生感到同母亲亲密，却永远无法完全谅解她这种我行我素的人生态度。然而只要是与母亲同住，他就深埋这种情感，这样做并不为怪。
评分装帧美观，学术用书，慢慢学习中。
评分前任巴黎第八大学哲学系系主任，早年即与阿尔都塞合著《读资本论》（Lirele Capital，1965）。八○年代先后以“哲学教育”、“历史性”及“诗学提问”的研究著称，90年代初开始整理其自身的理论系统，专注于美学－政治的研究上，提出“歧论”（Mésentente）。
评分前任巴黎第八大学哲学系系主任，早年即与阿尔都塞合著《读资本论》（Lirele Capital，1965）。八○年代先后以“哲学教育”、“历史性”及“诗学提问”的研究著称，90年代初开始整理其自身的理论系统，专注于美学－政治的研究上，提出“歧论”（Mésentente）。
评分京东的书自营的不错，比那些商家要方便许多。
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