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内容简介

《十六世纪的无信仰问题》其他译名有《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》与《十六世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷与十六世纪的不信神问题》。本书是（法国）吕西安·费弗尔1942年发表回应勒法兰克的著作，成为一部十六世纪研究的史学经典与心理史学的经典之作。

目录

序言 集体心理及个人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是无神论者？
卷首语 问题及方法
第一卷 同时代人的见证
第一章 好伙伴
1 同学
2 图阿斯奈的见证：让·维萨吉耶
3 维萨吉耶，波旁，多莱
4 吕西安的追随者艾田·多莱
5 拉伯雷，拉伯拉和谢斯诺
6 从拉贝鲁斯到夏里德姆斯
7 朱尔-恺撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 结论：关于拉伯雷的传说
第二章 神学家和宗教问题辩论家
1 加尔文的一封信
2 吉约姆·波斯戴尔的想象
3 索邦神学院的判决（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 疯子普代伯和《丑闻》（1549年）
6 16世纪指责某人不信宗教意味着什么？
结论 见证与思想方式
第二卷 愤慨与怨恨
第一章 拉伯雷的恶作剧
1 教士们的玩笑
2 德廉美修道院没有教堂？
3 卡冈都亚的出生
4 “爱是凡事相信”
5 奥利金的胆量
6 拉伯雷与布道者
第二章 卡冈都亚的信以及灵魂的永生不死
1 一篇著名文章的意义
2 否认永恒的生命
3 16世纪的心理：灵魂
4 “完全死灭”
5 拉伯雷的过错
6 一人与众人
第三章 哀庇斯特蒙的复活和奇迹
1 故事来自《福音书》还是《阿孟四子》？
2 16世纪与奇迹
3 在“庞大固埃”之前提出的问题
4 拉伯雷的地狱

第二部分 信或者不信
第一卷 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信经
1 巨人的上帝：创世者与天命
2 上帝的无限威力与星相学家的决定论
3 话语和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真诚的反驳
6 拉伯雷在哪些方面表现出基督徒的品质？
7 巨人讲话时都引经据典，为什么？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之间：什么是采教改革派？
2 信经与标准：文字
3 用信仰释罪
4 由爱德形成的信仰
5 善行的问题
6 释罪，一个微妙的标准
7 拉伯雷与德国的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之风
9 拉伯雷感受到了福音书，是通过谁感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯谟和基督的哲学
1 今天的伊拉斯谟
2 伊拉斯谟和拉伯雷
3 几处仿效的文字
4 伊拉斯谟的大胆，拉伯雷的大胆
5 谁是最大胆的？
6 拉伯雷从何种程度上追随伊拉斯谟
7 巨人的宗教，伊拉斯谟的宗教
8 拉伯雷是彻头彻尾的伊拉斯谟信徒吗？
第二卷 16世纪无宗教信仰的极限
第一章 宗教对生活的影响
1 私生活
2 职业生活
3 公众生活
4 先驱者的问题
第二章 不信教的基础是不是哲学？
1 思想工具
2 两种思想
第三章 不信教的基础是科学？
1 文艺复兴时期的古老神话
2 印刷术及其效果：道听途说
3 工具和科学语言的缺乏
4 漂浮的时间，休眠的时间
5 假设与现实：世界的体系
6 哥白尼的观点
7 世界的体系，是确信还是恐惧？
8 16世纪的怀疑
9 16世纪的真实
10 手工业的思想
第四章 不信教的基础是神秘学？
1 先驱者的世纪
2 气味、滋味和声音
3 音乐
4 视觉的落后
5 对不可能的事物的意识
6 自然和超自然
7 到处是恶魔的宇宙
8 神秘主义和宗教
结论 一个愿意相信的世纪
参考书目
致谢

精彩书摘

　　总而言之，工作仅仅是开始，最终达到了朗松所说的那种路易十三的风格，那种有着坚实的基础、慢慢展开的句子：努力清楚表达思想的句子，想首先表现出其联系，而句子当中的字词在由关系词、连接词和现在分词结构而成的逻辑框架之中，相互之间显得十分紧密，让人想到“王宫房子上砖砌的墙四周的大石头”。
　　对于思想来说，这是艰难的限制，是沉重的障碍，是谁也躲不过的。于盖在谈到拉伯雷时，有些天真地提出这样一个问题：“这个伟大的作家为什么没有像对待词汇一样，在句法上也随意一些呢？”因为他不能。不是因为像于盖所说的那样，“一般在句法上是不能寻求与众不同的”，这并不能说明什么；因为句法不决定于一个人，即使是二个天才的人；句法也是某种方式上的社会机制，是一个时代和一个群体的事和反映——而不是一个个别作家的反映。每个时代，每个群体在很大程度上都有自己应该有的句法，我的意思是说，每个时代、每个群体都有与其思想和科学知识的发展程度相应的句法。
　　行动和反行动。语言的状态阻碍着思想的发展，但是，思想的推动会不顾一切地撑开语言的框架，打碎它，扩大它。16世纪的人们，即使他们拥有适合进行哲学思考和宗教思辨的语言，可是如果没有科学更探、更好的发展，语言又有什么用呢？有些好心的人最近指责哥白尼，说他想让自己的系统更加精确，从而破坏了这一系统。其他一些同样有资格的人则强调“不精确的好处”，同时补充说，“如果开普勒（Kepler）的研究更精确些，便无法发现他的规律”。显然，各个时代的思辨条件是不一样的。有的时候就是要冒险、发明、不顾一切地向前进。然后再审视（或者反复审视）自己的行为是否合理。语言，思想：这就好比是裁缝所面对的一件穿不坏的衣服，客户的身体在不断地成长，所以裁缝要不断地修改这件衣服。有的时候是衣服太大了，有的时候是客户觉得太紧。然而，客户和衣服无论如何也要互相适应。客户和衣服总是互相适应的，虽然先有不适应，经过调整之后才适应了。语言常常充当了栏杆的作用，或者大坝的作用。所以在思想的历史上，很多被拦住的水总有一天突然冲垮障碍，卷走一切。
　　（3）拉丁文的异议
　　有人也许会说：你是在玩弄文字吧！16世纪的人不是有拉丁文吗？如果他们要思考哲学，他们可以用西塞罗的语言啊，作为老师，西塞罗不仅教他们如何写作，不也是教他们如何思想吗？
　　毫无疑问，当时所有搞思辨的人，所有的，或者说差不多所有从事思辨的人——我们这里之所以说“差不多”只是出于顾忌，或者是为了顾惜贝尔纳，帕利西（Bernard Palissy）——，都是双语的。或者如果不是，那是很丢脸的事。
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本书分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》，致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中，费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代，看起来好像与现代人极为接近，但其实却是相当遥远的，而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。由此观之，费弗尔的心态史研究乃是从语言、文字入手，并以长时段的历史时间作为其历史观察的主体架构，强调心态本身的不易变动性。

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商务印书馆的汉译名著的确是经典中的精品。

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很有意思的史学著作，对于理解西方的现代性变革很有帮助

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不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……

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费弗尔的代表作，也是心态史学的经典之作，分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》，致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中，费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代，看起来好像与现代人极为接近，但其实却是相当遥远的，而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。由此观之，费弗尔的心态史研究乃是从语言、文字入手，并以长时段的历史时间作为其历史观察的主体架构，强调心态本身的不易变动性。

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很好的研究拉伯雷作品，值得细读啊

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