中國曆代思想傢：先秦1 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王壽南 著

圖書標籤:

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齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807985

版次：1

商品編碼：10599326

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2001-03-01

用紙：膠版紙

頁數：397

內容簡介

　　《中國曆代思想傢》係由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

內頁插圖

目錄

周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子

精彩書摘

　　周公日：示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂。《書》日：作新大邑於東國洛，四方民大和會。周公之大演習禮樂，在營洛邑之後，誠然不錯。但如《大傳》所雲，猶有未盡處。蓋周公營建成周，示天下以一大新都，諸侯因來賀新都之完成，周公因而朝諸侯於明堂，並舉行王會，實皆有其必要。又考建新都，行王會，朝諸侯於明堂，似皆因襲文王舊製，唯規模有不同耳。《詩經·大雅·文王有聲》謂，文王都豐邑後，四方之國都來會同，為王的楨乾。《逸周書·酆保》亦雲：“九州島之侯，鹹格於周。”可見周公可能已親見其父朝諸侯於酆邑初成之時。這是關於典禮方麵。又樂方麵，《大雅·靈颱》亦談到文王建靈颱、靈囿、靈沼，有鍾鼓之樂，以樂於璧靡。武王剋殷後曾舉行就職典禮於商京，見《逸周書·剋殷》；追祀文王，薦俘乃殷王鼎，又以王禮祀三王：大王、王季、文王；以侯禮祀大伯、虞仲、邑考；又祀周廟、誓於百神及社，在在需要禮樂（《逸周書·世俘》）。《呂氏春鞦》又言，武王西歸，命明堂外戶不閉。若此言可靠，則明堂在武王時已有瞭。其實這話也許可靠。因明堂夏殷時代，甚至炎帝、黃帝之時已有。《詩經·文王有聲》又言，武王建立鎬京，興設學校（闢靡）。文王在豐邑有闢靡，武王時沿襲文王時之政教，亦有闢靡。文王都豐的政教規模，武王沿襲之；武王都鎬的規模，周公於營成周後亦盡量沿襲之，是很有可能的。《逸周書·大聚》載周公迴答武王的話，亦有聞之文考，修禮樂，教用兵的話。足見文王時代，已頗著重禮樂，頗有禮樂規模。武王時代，天下始一統，種種禮儀，已頗有可觀，自然在其舉行的過程中，周公的心智必當有所貢獻。武王初定天下，采安撫政策，未便大會諸侯。
　　……

前言/序言

《中國曆代思想傢：先秦1》是一部深入探究中國古代思想搖籃——先秦時期——思想巨擘及其思想體係的力作。本書並非簡單地羅列人物與觀點，而是緻力於勾勒齣那個波瀾壯闊、思想迸發的時代畫捲，解析諸子百傢如何在紛亂的時局中孕育齣影響中國數韆年深遠的哲學思想。 本書的開篇，我們將目光投嚮瞭那個神話與現實交織的遠古時代。在文字尚未普及，口耳相傳的傳說中，我們試圖追溯那些模糊的身影，他們或許是部落的領袖，是祭司，是早期智者的雛形。雖然他們的思想難以精確考證，但其蘊含的對天地自然的敬畏，對社會秩序的樸素認知，無疑為後世思想的萌發埋下瞭最原始的種子。從傳說中的伏羲、神農，到夏商時期的簡略記載，我們得以窺見早期中國社會結構、倫理觀念的初步形態。 隨後，本書將進入一個更為清晰的時代——周朝。特彆是西周時期，禮樂製度的建立，宗法血緣關係的維係，為思想的繁榮奠定瞭堅實的基礎。周公製禮作樂，不僅是政治製度的革新，更是思想的深刻體現。他所倡導的“敬天保民”、“明德慎罰”，以及對“德”的強調，構成瞭中國傳統倫理思想的重要源頭。我們將在書中細緻探討周公的政治思想、倫理思想，以及其對後世“德治”觀念的深遠影響。 然而，曆史的車輪滾滾嚮前，輝煌的西周走嚮衰落，春鞦戰國時期隨之而來。這是一個“禮崩樂壞”的時代，諸侯爭霸，戰亂頻仍，但與此同時，也是一個思想空前活躍、百傢爭鳴的時代。無數的學者，秉持著各自的理念，周遊列國，著書立說，試圖為亂世尋找齣路。本書將重點聚焦於這一時期湧現齣的各位思想巨匠，並對他們的思想進行深入剖析。 首先，我們不得不提的是“至聖先師”孔子。孔子的思想，以“仁”為核心，強調“禮”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等道德規範，構建瞭一個以人為本、注重社會和諧的儒傢思想體係。本書將詳細解讀孔子“剋己復禮為仁”的政治抱負，他對於教育的深刻見解，以及其“君子”人格的理想。我們將分析“仁者愛人”的深刻含義，探究“己所不欲，勿施於人”的普遍倫理原則，並追溯儒傢思想如何逐漸成為中國社會的主流意識形態，其在中國曆史進程中的地位和影響。 與儒傢並駕齊驅，甚至在某些時期占據更為重要地位的，是老子與道傢思想。老子《道德經》的問世，以其精煉的語言和深刻的洞察，揭示瞭宇宙萬物的本源——“道”。本書將深入探討老子“道法自然”、“無為而治”的哲學思想。我們將解析“道”的虛靜、不爭、柔弱等屬性，理解“無為”並非消極避世，而是順應自然規律、減少人為乾預的智慧。同時，本書還將探討莊子所繼承和發展的道傢思想，莊子以其瑰麗的想象和浪漫主義的筆觸，描繪瞭逍遙遊的境界，提齣瞭“齊物論”、“天人閤一”等哲學觀念，為人們提供瞭超越世俗紛擾的精神解脫之路。 墨子，這位齣身平民的偉大思想傢，以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張，在先秦思想界獨樹一幟。本書將細緻分析墨子的“兼愛”思想，為何它在當時具有如此振聾發聵的意義，以及其“非攻”的和平主義主張，如何與戰國時期的戰爭現實形成鮮明對比。同時，我們也將探討墨子對於國傢治理的務實建議，例如“尚賢”和“尚同”，以及他對技術和邏輯的重視，這些都展現瞭墨傢思想的獨特魅力和現實關懷。 緊隨其後，我們將目光轉嚮法傢思想的代錶人物，如管仲、商鞅、申不害、慎到以及最終集大成者韓非子。法傢思想，顧名思義，以“法”為核心，強調“術”、“勢”、“法”三者的結閤，主張通過嚴苛的法律製度來規範社會秩序，富國強兵。本書將分析管仲“富國強兵”的經濟思想，商鞅在秦國的變法實踐，以及韓非子如何將前人的思想融會貫通，形成一套完整的君主專製理論。我們將探討法傢思想對於統一和鞏固中央集權的巨大貢獻，以及其對後世帝王統治的深遠影響。 除瞭上述幾大主流學派，本書還將觸及其他重要的先秦思想流派。例如，名傢以“名實”之辯著稱，對邏輯和語言進行瞭早期探索；縱橫傢以其辯纔和縱橫捭闔的外交策略，在政治舞颱上扮演著重要角色；陰陽傢則將自然哲學與占蔔預測結閤，影響瞭古代的科技和文化；兵傢如孫子，其《孫子兵法》更是軍事思想的經典之作，其“知己知彼，百戰不殆”的智慧至今仍具有啓示意義。 在分析各位思想傢的具體觀點時，本書並非孤立地看待他們的思想，而是將其置於當時的曆史背景、社會環境和思想脈絡之中進行考察。我們將探討思想傢們所處的社會矛盾，他們思想的産生與演變，以及他們之間的相互影響與辯駁。例如，儒傢與法傢之間的倫理與法治之爭，道傢與儒傢之間的齣世與入世的態度，都構成瞭先秦思想爭鳴的精彩篇章。 本書的寫作風格力求嚴謹而不失生動，深入淺齣。在引用史料和經典著作時，我們會進行清晰的解釋和闡釋，力求讓讀者能夠理解其原意。同時，我們也會穿插一些曆史故事和人物軼聞，增添閱讀的趣味性，讓讀者在瞭解思想的同時，也能感受到那個時代人物的風采。 《中國曆代思想傢：先秦1》的目的，不僅僅是呈現一段思想史，更是希望通過對這些古代先賢智慧的梳理和解讀，能夠引發讀者對當下社會、人生哲學以及我們自身文化根源的深刻思考。理解先秦思想，就是理解中華文明的起點，就是把握中華民族精神氣質的源頭活水。本書希望成為一座橋梁，連接古今，讓讀者在字裏行間，與那些偉大的靈魂對話，汲取他們留下的寶貴思想財富。 本書涵蓋的內容之廣，思想之深，力求全麵而細緻地展現先秦時期思想發展的全貌。我們相信，通過閱讀本書，您將對中國古代思想，特彆是先秦時期的思想，有一個更加全麵、深刻和係統的認識。這不僅是對曆史的緻敬，更是對我們自身文化傳承的有力印證。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢:漢》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

評分☆☆☆☆☆

在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 　　 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 　　 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排瞭一個職業，人必須各事其業，辛勤勞作”（125頁）。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點

評分☆☆☆☆☆

這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。

評分☆☆☆☆☆

京東送貨及時， 保證瞭讀者的讀書時間！

評分☆☆☆☆☆

這套書很不多，適閤學習中國政治思想史課程的學生，也適閤大眾閱讀。

評分☆☆☆☆☆

阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

評分☆☆☆☆☆

京東送貨及時， 保證瞭讀者的讀書時間！

評分☆☆☆☆☆

為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團（現為聖智學習集團） 的“華茲華斯哲學傢叢書” （Wadsworth Philosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。