黑格尔的变奏：论《精神现象学》 [The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

在这部2010年全新的著作中，哲学家、文化理论家詹姆逊提供了关于黑格尔一个重要文本《精神现象学》的新解读。相对于那些将现象学看成是一个终结于绝对精神的封闭体系的人来说，詹姆逊为人们提供了一个开放的视野。黑格尔并没有在黑格尔主义的哲学体系中重构自我，辩证法的原则还没有被正式确立。黑格尔的结论，作为法国革命的结果，只是一个暂时的、限于政治和社会环境的结论，有待于结合我们的时代背景进行进一步的推论。

作者简介

詹姆逊（F.R.Jameson），当代美国著名的西方马克思主义理论家、批评家，美国杜克大学比较文学和批评理论讲座教授，因其具有重大社会影响和学术影响而被誉为“引导了美国人文学科的方向”。近年来致力于讨论现代主义、后现代主义和全球化问题，特别注意辩证法和乌托邦的研究，其著述成为相关研究的必读书。对中国知识界和思想界有着重大影响，20世纪80年代在北京大学的系列演讲“后现代主义和文化理论”，至今依然是中国学者理解“后现代主义”的主要理论依据；他提出的第三世界文学的“民族寓言”问题，直接影响了中国现当代文学研究的阐释构架；他的著作在中国知识界和思想界拥有广大读者。

精彩书评

弗雷德里克·詹姆逊是美国最重要的马克思主义批评家，也是一个充满巨大活力的思想家，他的著作囊括了从索福克勒斯到科幻小说。
——特里·伊格尔顿

[詹姆逊]可能是今天用英文写作的最重要的文化批评家……完全可以说，他对任何文化的东西都不陌生。
——科林·麦凯布

弗雷德里克·詹姆逊为一代知识分子保持并发展了马克思主义的遗产。
——本雅明·康克尔 《伦顿书评》

目录

第1章 结束
第2章 组织问题
第3章 唯心主义
第4章 语言
第5章 对立
第6章 行动的伦理（自身的问题）
第7章 内在性
第8章 集体精神（《安提戈涅》，或一分为二）
第9章 革命和“历史的终结”
第10章 宗教作为文化的上层建筑
第11章 对绝对性的自我陶醉
索引

精彩书摘

然而从那种旧的观点看，黑格尔的承认似乎会落到社会划分的文化的或上层建筑的、现象学的一面，有可能取消更具体的经济剥削和生产结构本身的实况。事实上，很可能会提出这样的问题：在什么程度上阶级意识首先是一个承认的问题？极不清楚的是，工人阶级意识的力量是否依赖于它对老板的承认？对于它的对立面，人们可以找出一个更有力的实例，即统治阶级意识，当最初注意到工人阶级出现的威胁时，它一般作为一种政治计划存在，其情形是统治阶级意识——按照黑格尔的说法，就是承认奴隶是一种存在和一种危险——先于作为一种有组织的意识形态的主人的意识。但这也许是低估了对立的阶级意识那种另外形式的存在，这种阶级意识先于工业劳动的出现，自身的表现是愤怒地反对等级制度和地位高的人的傲慢，反对精英们的高傲和卖弄，以及强制实行种姓似的区分和禁令。从一种观点看，这种强烈的、实际的阶级愤怒远比某种现代工人阶级的意识更是“文化的”，而且明显包括与它自身内部他者的斗争，因为它假定在它自己的结构内部存在着阶级敌人的交互作用——贵族构成的傲慢。对精英们自己来说，这种意识的等同也许被认为是势利，一种更温和但同样是人际间的阶级感情。我自己的感觉是，这些由僧恨和厌恶推动并贯穿所有早期文学的基本的阶级感情，在工业资本主义时期种姓等级被阶级取代之后，只能变成“文化的”或狭义的上层建筑的。但是，它们肯定继续存在，人们仍然可以看到它们的特征，比如在为了社会平等的激进的民主激情里，还有在通过调解满足特权愿望的诱惑里，在这些情况里，旧的贫富之间的对立还没有被那种根据剥削的阶级认同取代——换言之，在这些情况里，社会等级制度的观念还没有被经济结构的意识取代。
关于这种二重性的阶级本身和为了自身的阶级的基本矛盾心理，同时也可以解释为什么主人／奴隶的结构（如果像科捷夫论证的那样，它在黑格尔的各个“阶段”或历史形态中存在）本身并不总是看得见的。
……

前言/序言

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对《精神现象学》的研究，这个书应该是入门性的了

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还行，一直喜欢看黑格尔的书

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有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了！

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“重复”的爱才是真正唯一幸福的爱。就像回忆之爱一样，它没有希望的不安、没有“探索”的使人焦虑的冒险性，另一方面它却也没有回忆的忧伤，它有着“瞬间”的至福的确实性。希望是一件新衣服，又挺又紧又崭亮，但我们却从不曾穿上它过，因此不知道它会不会合身或者它会给出什么样子。回忆是一件弃置的衣服，不管它多么美丽，它总不再合身，因为我们已经成长而无法置身其中。重复是一件磨不破的衣服，它贴身而柔软，既不紧又不松。 明天买新衣。 如果一个人在他开始去生活之前不曾在生活之海中航行过的话，他永远也不会在什么时候开始去生活；如果一个人曾四处航行但却厌倦了，他是有一种糟糕的人生观；如果一个人选择了重复，那么他是在生活。他不会像一个小男孩那样地追逐蝴蝶，或者踮起脚尖顾盼世界上的奇观；因为他认识它们；他也不会像一个老妇人那样坐着在回忆的手纺车上进行编织；他平静地<原文开始>走着自己的路，因为重复而感到喜悦。 如何确认某种东西就是可以重复的资本呢？ 忘却观察—— 一个人内心中所有的深刻感动在总体上将“观察”缴械了。 所以才说傻傻看你，不想和你在一起。 在每一个无法被实现的爱情关系之中，不管这关系是怎样开始的，玲珑得体是一切之中最侮辱人的；一个有着爱欲的目光而不怯弱的人，他很容易看出，如果他要保持这女孩的尊严，那么，“不使自己玲珑得体”就是他所剩下的唯一手段。 一个人借助于坚定执着并且通过钝化自己的观察能力能够达成一种单调，这单调有着比各种最琢磨不定的消遣远远更为巨大的麻醉性力量，并且，还能够随着时间的流转而变得越来越强劲，就像一种魔咒。 然而，如果继续认同我们的心墙，经年累月下来，就会开始感到内心有翻腾的渴望，想要知道自己到底是什么人，想要找出真我。我们开始了解自己不仅仅是自我保护的表象，发现这种认同完全是错觉，也许因此激发自我的灵性追求，用各式各样的灵修和奉献的方法来寻找。可惜这种尝试常常导致新的自我错觉，或是更深层的绝望，因为自欺的能力是如此隐微而深远。 在亲密关系中，会有较大的能力探索自己的心墙，加以辩识和承认，然后减弱其影响力，逐步迈向展现自我的道路。如果不再保护自己、朋友和伴侣，坚定地与某个人分享自己的发现，就能找到独特而有效的方法，以寻获自我。亲密关系是使人能在其中成长的花园！ 人通常不了解彼此，而是以投射到彼此身上的形象来建立关系，这种现象很常见，临床上称为“投射”和“转移”，通俗的说法则是“幽灵”（即重叠的形象）。小孩学习和父母建立关系的方式很像他们与填充玩具建立关系的方式，在角色与期待的投射背后，逐渐了解对方是一个人的事实，这是亲密发展过程的一部分。 许多人因为害怕承担这种风险，于是隐藏自己：扮演角色、控制、投射和退缩，于是关系花园变成游戏场，上演各种幻想，却没有真正的成长。 真诚关怀别人时，即使会因此感到痛苦，也不会忽视对方的感受或经验。关怀包括分享对方的感受，不会企图排除感受。照顾别人时，会低估对方的经验，贬抑感受的重要，试图将之摆脱；他们其实不是照顾别人，而是抗拒自己的存在焦虑。关怀别人是接纳自己和别人，照顾别人则是企图控制别人和别人的经验。 大部分人都有未解决的童年问题，通常归因为“内在小孩”，人生的热情大多与这个小孩的满足有关：自发的玩乐、受到照顾、被人视为特殊、可以不负责任，甚至可以乱发脾气。任何亲密关系都必须包含表达这种热情的可能性，可是必须在一开始就承认这些是不成熟、不负责任的行为，只能在限定的时间中表现，以减少借此控制对方的危险。 许多人误以为强烈投入就是同在，当他们充满能量或极度投入某个人或活动时，就以为自己是同在的。沉迷的状态是强烈的投入，却没有同在；沉迷的人强烈执着于自己对别人的看法，却没有真实参与的同在。沉迷的恋人特别执着于自己对爱情的看法，而不是与自以为深爱的对方产生亲密，他们陷在自以为的浪漫之中，反而妨碍与对方真正同在的能力；在强烈的欲望中感到苦恼，却误以为是爱或同在。 同在表示注意和投入当时的情境，与人同在时，就会呈现出自己。空虚则是放弃自我。空虚时，就没有真诚对待自己的真实本质。人可以同在而不空虚，或是同在却空虚，也可以不与人同在而不空虚，或是不与人同在而且空虚。 艺妓（照顾者）虽然同在，却是空虚的，他们想讨好别人，无法为自己负责。这种情形也可见于“母亲症候群”：为人母者放弃自己的兴趣，以讨好和照顾家庭。重点在于放弃自我以讨好周围的人。艺妓的顺从姿态，常常是害怕被抛弃。 真正有意思的是那样一种树!! 就拿萨摩赛特·毛姆著的《人生的枷锁》说吧。我去年夏天看了这本书。这是本挺不错的书，可逆看了以后绝不想打电话给萨摩赛特·毛姆。我说不出道理来。只是像他这样的人，我就是不愿打电话找他。我倒宁可打电话找托马斯·哈代。我喜欢那个游苔莎·斐伊。

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买了好几本，下次还来

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满98送1本书，感觉占了点便宜！

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这书连着买的，应该还行~

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