康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李秋零 编

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• 学术著作
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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300118857

版次：1

商品编码：10075824

包装：精装

开本：大32开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：511

字数：389000

正文语种：中文

内容简介

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

目录

逻辑学
前言
导论
一、逻辑学的概念
二、逻辑学的主要划分
三、一般哲学的概念
四、哲学史简述
五、一般知识
六、知识的特殊的逻辑完善性
A 知识在量上的逻辑完善性
七、
B 知识在关系上的逻辑完善性
八、
C 知识在质上的逻辑完善性
九、
D 知识在样式上的逻辑完善性
十、或然性
第一篇 一般要素论
第一章 论概念
第二章 论判断
第三章 论推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判断力推理
第二篇 一般方法论
一、通过对概念的定义、阐明和描述来促成知识的逻辑完善性
二、通过概念的逻辑划分来促成知识的完善性
自然地理学
第一部
编者前言
导论
数学的预概念
第一部分
第一卷 论水
第二卷 论陆地
第三卷 大气层
第四卷 地球曾经经历并且还在经历的巨大变化的历史
附录 论航海
第二部
第二部分 对地面自身所包含的东西的特殊考察
第一卷 论人
第二卷 动物界
第一章 有蹄动物
第二章 有趾动物
第三章 鳍羽足动物
第四章 卵生四足动物
第五章
第1节 海洋动物
第2节 贝壳动物
第六章 一些值得注意的昆虫
第七章 其他爬行动物
第八章 鸟界
第三卷 植物界
一、值得注意的树
二、其他植物
三、植物的其他奇观
第四卷 矿物界
一、金属
二、盐
三、石头
四、土
五、石化
六、矿物的起源
第三部分 按照地理顺序对所有陆地最重要的自然奇观的扼要考察
第一个大陆亚洲
第二个大陆非洲
第三个大陆欧洲
第四个大陆美洲
教育学
编者前言
导论
正文
论自然的教育
论实践的教育
中德人名对照表
后记

精彩书摘

　　固然一些逻辑学家在逻辑学中以心理学原则为前提条件。但是，把这类原则引入逻辑学，却和从生活中提取道德一样是荒唐的。如果我们从心理学，亦即从对我们知性的观察中获取原则，那么，我们就会仅仅看到，思维是怎样发生的，以及它怎样处在各种各样的主观障碍和条件之下；因此，这会导向对仅仅偶然的法则的认识。但在逻辑学中，问的不是偶然的规则，而是必然的规则；不是我们如何思维，而是我们应当如何思维。因此，逻辑学的规则必须不是从偶然的知性应用，而是从人们无须任何心理学在自身就找到的必然的知性应用提取的。我们在逻辑学中不想知道：知性是怎样的，它如何思维，以及它迄今在思维中是如何行事的，而是想知道，它在思维中应当如何行事。逻辑学应当教导我们正确地使用知性，亦即与其自身协调一致地使用知性。
　　从已经给出的对逻辑学的解释中，也还可以引出这门科学的其余根本属性；也就是说，它：
　　4.是一门理性科学，这不是就纯然的形式，而是就质料而言，因为逻辑学的规则不是提取自经验，且因为它同时以理性为自己的客体。因此，逻辑学是知性和理性的自我认识，但不是就它们在客体方面的能力而言，而是仅仅就形式而言。我在逻辑学中并不问：知性认识什么，亦即它能够认识多少，或者它的知识能够走多远？因为这会是在其质料应用方面的自我认识，因此属于形而上学。在逻辑学中问题仅仅是：知性如何认识自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

《康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学》 导读 《康德著作全集（第9卷）》精心收录了德国古典哲学巨匠伊曼努尔·康德的三部重要著作：《逻辑学》、《自然地理学》与《教育学》。这三部作品虽然在康德的哲学体系中占据着独特的地位，却鲜少如同《纯粹理性批判》或《实践理性批判》那样被大众所熟知。然而，它们恰恰展现了康德思想的广度与深度，揭示了他如何将形而上的哲学思辨渗透到我们认识世界、理解自然以及塑造人类文明的各个维度。本卷的意义在于，它让我们得以窥见这位伟大思想家对知识论、自然科学基础乃至人生教育的深刻洞察，这些洞察至今仍闪耀着智慧的光芒，为我们理解人类认知能力的边界、自然界的运作规律以及个体成长的轨迹提供了宝贵的参照。 《逻辑学》：通往真理的思维导航仪 康德的《逻辑学》并非一本关于逻辑演算的枯燥手册，而是他哲学体系中的一个关键组成部分，是对人类思维本身进行的一次系统性梳理与反思。康德在此书中，并非要创造一套全新的逻辑符号系统，而是着力于阐述和分析一种“普遍形式逻辑”（formal logic），即独立于任何特定经验内容而存在的、纯粹的思维形式。他认为，逻辑学的基本规则和原则是普遍有效的，是所有理性认识得以成立的基础。 本书的核心在于对“判断”（judgment）的深入剖析。康德认为，一切思维都是通过判断来实现的，而判断的本质是将概念联系起来，形成命题。他区分了分析判断（analytic judgment）和综合判断（synthetic judgment），并进一步探讨了先验综合判断（synthetic a priori judgment）的可能性，后者是《纯粹理性批判》中“认识能力”得以成立的关键。通过对判断的结构和类型的细致分析，康德揭示了我们如何从感性经验中提取普遍性的概念，并最终构成关于世界的知识。 《逻辑学》还探讨了“推理”（inference）的规则，即从已知判断推导出未知判断的过程。康德强调了演绎推理（deduction）和归纳推理（induction）的重要性，并分析了各种逻辑谬误，帮助读者提高思维的严谨性和准确性。他将逻辑学视为一种“评价工具”，能够帮助我们辨别真理与谬误，避免被虚假的论证所迷惑。 对于读者而言，阅读《逻辑学》不仅是学习一套逻辑规则，更是进入康德思想实验室的一次实践。它迫使我们反思自己的思维方式，审视我们是如何形成概念、建立联系、得出结论的。康德以其一贯的严谨和深刻，为我们提供了一套审视思想的“放大镜”，让我们能够更清晰地认识到思维本身的结构、局限与力量，从而在认识世界的过程中更加游刃有余。这本书对于任何希望提升理性思维能力、深入理解哲学思辨方法的人来说，都是不可或缺的读物。 《自然地理学》：理性之眼洞察大地之貌 与《逻辑学》抽象的思维分析不同，《自然地理学》则展现了康德对具体世界——地球——的科学考察与哲学思考。需要注意的是，这里的“自然地理学”并非现代意义上纯粹的地理学，而是更侧重于一种“哲学地理学”的视角，即从理性思维出发，对地球的形成、构造、气候、动植物分布等自然现象进行宏观的、系统性的梳理和解释。 康德在此书中，以他特有的理性框架，将当时已有的地理学知识进行了整合与升华。他关注地球的起源，探讨了 planetesimal hypothesis（星云假说）的雏形，即认为行星是由围绕太阳旋转的尘埃和气体盘凝聚而成的。这种宏大的宇宙观，展现了康德对自然科学发展的敏锐洞察力，以及他试图在科学发现中寻找普遍规律的哲学倾向。 他对地球的各个区域进行了细致的描绘，从山脉、河流到海洋、气候，都纳入了他的考察范围。但他并非仅仅进行事实的罗列，而是试图从中发现规律、探寻原因。例如，他对不同地区气候的差异，以及这些气候如何影响动植物的生存环境，进行了系统的分析。他尤其关注人类在不同地理环境中的分布与生活方式，这为他后续的“人类学”研究奠定了基础。 《自然地理学》的另一大特色在于，它体现了康德的“目的论”（teleology）思想在自然科学中的应用。他倾向于认为，自然界并非简单的机械运作，而是存在着某种内在的秩序与目的。尽管他避免将这种目的论神学化，但他仍然试图理解自然现象的“为何”，而不仅仅是“如何”。这种思考方式，促使我们超越表象，去探寻现象背后的更深层意义。 本书为我们提供了一个独特的视角，去理解康德如何将他严谨的哲学方法应用于对现实世界的探索。它不仅是一部关于地球科学的早期著作，更是一部展现康德理性精神如何穿透自然奥秘，试图揭示宇宙秩序与生命联系的哲学文献。通过这部作品，我们可以看到一位伟大的哲学家如何以其渊博的知识和深刻的洞察力，构建他对我们所居住的星球的理性理解。 《教育学》：塑造理性公民的哲学蓝图 《教育学》是康德在晚年，将他长久以来对于人类理性与道德发展的思考，具体化为一套教育理念的著作。这本书并非一本操作性的教学指南，而是一部深刻论述教育本质、目的与方法的哲学著作。康德认为，教育是人类进步的关键，是实现个体潜能、培养理性公民的必由之路。 康德在此书中，将教育的目标定位在“自律”（autonomy）的培养。他认为，教育的根本任务是帮助个体摆脱外在的强迫和依赖，学会独立思考，按照自己理性判断的标准来行动。这与他在《实践理性批判》中提出的“道德自律”息息相关，教育的最终目的就是要培养能够自我立法、自我约束的理性人。 他强调了“纪律”（discipline）的重要性，但这并非指僵化的服从，而是培养个体控制冲动、延迟满足的能力，为更高级的理性活动奠定基础。同时，他也重视“文化”（culture）的培养，即通过传授知识、发展技能，使个体能够更好地适应社会，并为社会做出贡献。 康德对儿童心理和发展阶段有着深刻的理解，他主张教育应该循序渐进，尊重个体差异。他提出了“启蒙”（enlightenment）的概念，认为教育的目标是帮助个体“敢于运用自己的理智”（Sapere aude!），摆脱愚昧和偏见。这是一种解放性的教育，旨在激发个体的求知欲和批判性思维。 《教育学》还涉及了家庭教育、学校教育以及社会教育等多个层面。康德认为，家庭是孩子最早的教育场所，父母的榜样作用至关重要。而在学校教育中，他强调教师的引导作用，以及知识传授与品德培养的结合。 康德的教育思想，深刻地影响了后世的教育理论与实践。他的核心观点——教育是为了培养自由、理性、负责任的个体，并最终促进人类的进步——至今仍具有强大的生命力。阅读《教育学》，我们不仅仅是在学习一套教育理念，更是在理解一种关于如何塑造人类、如何实现文明进步的哲学愿景。这本书为我们提供了一套审视教育的哲学坐标，引导我们思考教育的终极价值与意义。 结语 《康德著作全集（第9卷）》所收录的三部著作，虽然主题各异，却共同展现了康德思想的统一性与深刻性。从抽象的逻辑思维，到具象的自然世界，再到具体的个体教育，康德都以其标志性的理性批判精神，试图揭示事物运作的普遍规律与深层意义。这三部作品，为我们提供了一个更全面、更立体的康德形象，让我们得以窥见他如何将形而上学的哲学思考，融汇于对知识、自然与人类自身的探索之中。本书的价值，不仅在于它本身作为哲学经典的意义，更在于它所提供的思考工具和智慧启示，能够引导我们在纷繁复杂的世界中，以更清醒、更理性、更深刻的方式去认知与生活。

评分☆☆☆☆☆

当我真正沉浸到文本内部时，才发现作者在梳理康德的这些特定领域——比如纯粹的逻辑建构或者他对世界秩序的早期观察——时，所展现出的那种严谨到近乎苛刻的体系构建能力，简直令人叹为观止。我尤其对其中关于“自然地理学”的论述部分留下了深刻印象。这部分内容远非我们今天所理解的地理学那样侧重于实证的描摹，而是更像是一种将宇宙生成论与人类认知能力相结合的宏大叙事。康德似乎在试图建立一个框架，用以解释我们为什么会以这种特定的方式来感知和组织我们周围的物理世界，而不是其他任何形式。这种试图跨越纯粹思辨和经验观察的努力，在我读过的众多形而上学著作中是相当罕见的。它迫使我不断地停下来，反复咀嚼那些看似基础却又无比关键的前提假设，思考自身认知结构的局限性，这是一种非常“烧脑”但又极度充实的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够系统性地展示康德如何构建其知识论体系边缘的著作，而这本书恰好填补了我的这一空白。很多人谈论康德，往往聚焦于《纯粹理性批判》的“三大律令”，但本书中对逻辑学（特别是作为思维工具的逻辑）的详尽阐述，提供了一个更基础的视角，去理解他是如何确保他的推理工具本身是可靠的。这部分内容，对于那些希望深入理解西方理性主义传统的读者来说，是无价之宝。它揭示了康德的哲学活动并非凭空出现，而是建立在一个经过精心打磨的、关于“思考可能性的思考”的基础之上的。这种对基础方法的深入剖析，极大地增强了我对康德整体哲学大厦稳固性的信心，也让我对“系统性”这个词有了更深刻的理解，它远超出了简单的章节编排，而是一种深植于作者内在思维结构中的秩序感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那种深沉的墨绿色调，配上烫金的字体，透露出一种古典而庄重的气息，让人一拿到手就感觉这不是一本普通的读物，而是承载了深厚学识的珍宝。我特意选了一个阳光很好的下午，在靠窗的书桌前打开它，纸张的质感很棒，不是那种廉价的涂布纸，而是略带纹理的、米白色的纸张，墨迹清晰，排版疏密有致，阅读起来眼睛非常舒服，长时间沉浸其中也不会感到强烈的疲惫感。特别是那些关键的哲学概念和术语，书里似乎都做了细致的标记和区分，这对于初次接触康德思想体系的读者来说，无疑是一个极大的帮助。我翻阅了其中关于“先验演绎”的一些章节，虽然内容本身已经足够晦涩，但编辑在注释和版式上下的功夫，确实让那种知识的重量感和可读性达到了一个很好的平衡点。总的来说，光是这种物质层面的呈现，就已经值回票价了，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人忍不住想要慢慢品味，而不是急于求成地一口气读完。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验的另一个显著特点是其文本的“连贯性”与“断裂性”并存。一方面，康德的思维脉络始终围绕着他那套核心的批判哲学体系旋转，逻辑的链条环环相扣，让你感受到一种无懈可击的整体性。然而，另一方面，当他深入到“教育学”的篇章时，这种高冷的思辨色彩似乎被一抹温暖的人文关怀所取代。他谈论道德养成、自由意志的培养时，语言风格骤然变得更加直接和富有教诲意味，仿佛这位形而上学的巨匠暂时放下了他的三批判书，化身为一位殷切的导师。这种从纯粹理论到实践伦理的过渡，处理得相当巧妙，没有显得突兀。我甚至能想象出，如果将这些论述应用于现代的教育实践中，它们依然能提供非常有力的思想武器，挑战那些仅仅关注结果而忽略了主体精神塑造的教育观念。

评分☆☆☆☆☆

对于习惯了当代学术写作的读者来说，阅读这本全集的某个部分需要一个“适应期”。现代论文讲求精炼、直接切入主题，而康德的论证过程，尤其是涉及逻辑学建构的部分，是极其冗长、层层递进的，充满了大量的定义、限定和对反驳意见的预设回应。这要求读者必须投入极大的耐心和专注力，不能有丝毫的走神，否则很容易迷失在他那庞大的逻辑迷宫之中。我发现自己不得不频繁地使用便利贴来标记关键的术语定义和推理的转折点，否则，当读到第十五页时，可能已经忘记了第三页建立的某个基础判断。但正是这种“慢读”的必要性，反而让我体会到一种久违的、对知识的敬畏感。这感觉就像是攀登一座陡峭的山峰，过程无比艰辛，但一旦到达顶端，所获得的视野和心胸开阔感是任何轻松阅读都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

如上三者都不是“知性”可以企及的，都不是经验性的。然而“意志”的作用，毕竟使这些形而上的关注表达了“我们”的“欲求”。从而至少在这一点上，人的意志能力超越了经验世界的“必然律”，而指向“自由的概念”。在康德看来，这就是“理性”所颁布的“道德的目的性”原理。“自由的概念”通过人的“欲求”而诉诸人的行为，也就在“终极目的”（人）的意义上体现为普遍的道德律令。

评分☆☆☆☆☆

在任助教期间，康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论

评分☆☆☆☆☆

《西方文论经典（第五卷）：从文艺心理研究到读者反应理论》是“西方文论经典”系列图书之一种，收入自19世纪后期以来，在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过，另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分，读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解，了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等，具有文献参考价值和资料收藏价值。同时，“它山之石”，亦有益于我们创建中国特色的文论体系。

评分☆☆☆☆☆

康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－“关于生命力的真实估计之思考”，内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。

评分☆☆☆☆☆

不是康德写的，不是康德写的

评分☆☆☆☆☆

在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。

评分☆☆☆☆☆

丁国旗，河南省荥阳市人，中国人民大学文学博士，中国社会科学院文学研究所副研究员，中国社会科学院研究生院副教授，硕士生导师。中国中外文艺理论学会副秘书长，全国马列文论研究会副秘书长，《中国中外文艺理论研究》执行主编，《外国美学》编委。主要从事马克思主义文艺学、美学、文学基础理论研究，已在《文学评论》、《文艺报》等国内重要学术报刊发表论文90余篇，另有译文2篇。主要著作有《马尔库塞美学思想研究》（独著）、《新编马克思主义文艺学》（合著）、《中国马克思主义艺术理论发展史》（合著）、《当代中国文艺理论研究》（合著）等，另有文学随笔2部，主编、参编各种学术文集、高校文科教材等10余部。

评分☆☆☆☆☆

国人研究康德，按贺麟先生的说法：“张铭鼎是我国20-30年代“最初搞康德哲学的人物”。张先生1924年在《学艺》杂志上发表了《康德学说的渊源与影响》，第二年又在《民铎》“康德专号”上发表了《康德批判哲学之形式说》，对康德哲学作了一个比较系统的介绍，他认为康德三大批判的中心思想，“就是康氏所拳拳致意的理性主义。他要根据理性主义，将从前一切学说加以评价，以便从科学道德艺术三大文化领域中，得建设出一个确实的基础而完成其批判的精神”，强调康德的理性主义，代表了中国五四时期要求科学和民主的精神，这是当时讲述康德的时代趋势。（《康德黑格尔哲学东渐记》，第361-362页）。　后来陆续才有康德的各种著作被翻译过来，到目前为止，我所了解到的国内《纯粹理性批判》的译本有以下几种：

评分☆☆☆☆☆

伦理学方面