康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

目录

逻辑学
前言
导论
一、逻辑学的概念
二、逻辑学的主要划分
三、一般哲学的概念
四、哲学史简述
五、一般知识
六、知识的特殊的逻辑完善性
A 知识在量上的逻辑完善性
七、
B 知识在关系上的逻辑完善性
八、
C 知识在质上的逻辑完善性
九、
D 知识在样式上的逻辑完善性
十、或然性
第一篇 一般要素论
第一章 论概念
第二章 论判断
第三章 论推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判断力推理
第二篇 一般方法论
一、通过对概念的定义、阐明和描述来促成知识的逻辑完善性
二、通过概念的逻辑划分来促成知识的完善性
自然地理学
第一部
编者前言
导论
数学的预概念
第一部分
第一卷 论水
第二卷 论陆地
第三卷 大气层
第四卷 地球曾经经历并且还在经历的巨大变化的历史
附录 论航海
第二部
第二部分 对地面自身所包含的东西的特殊考察
第一卷 论人
第二卷 动物界
第一章 有蹄动物
第二章 有趾动物
第三章 鳍羽足动物
第四章 卵生四足动物
第五章
第1节 海洋动物
第2节 贝壳动物
第六章 一些值得注意的昆虫
第七章 其他爬行动物
第八章 鸟界
第三卷 植物界
一、值得注意的树
二、其他植物
三、植物的其他奇观
第四卷 矿物界
一、金属
二、盐
三、石头
四、土
五、石化
六、矿物的起源
第三部分 按照地理顺序对所有陆地最重要的自然奇观的扼要考察
第一个大陆亚洲
第二个大陆非洲
第三个大陆欧洲
第四个大陆美洲
教育学
编者前言
导论
正文
论自然的教育
论实践的教育
中德人名对照表
后记

精彩书摘

　　固然一些逻辑学家在逻辑学中以心理学原则为前提条件。但是，把这类原则引入逻辑学，却和从生活中提取道德一样是荒唐的。如果我们从心理学，亦即从对我们知性的观察中获取原则，那么，我们就会仅仅看到，思维是怎样发生的，以及它怎样处在各种各样的主观障碍和条件之下；因此，这会导向对仅仅偶然的法则的认识。但在逻辑学中，问的不是偶然的规则，而是必然的规则；不是我们如何思维，而是我们应当如何思维。因此，逻辑学的规则必须不是从偶然的知性应用，而是从人们无须任何心理学在自身就找到的必然的知性应用提取的。我们在逻辑学中不想知道：知性是怎样的，它如何思维，以及它迄今在思维中是如何行事的，而是想知道，它在思维中应当如何行事。逻辑学应当教导我们正确地使用知性，亦即与其自身协调一致地使用知性。
　　从已经给出的对逻辑学的解释中，也还可以引出这门科学的其余根本属性；也就是说，它：
　　4.是一门理性科学，这不是就纯然的形式，而是就质料而言，因为逻辑学的规则不是提取自经验，且因为它同时以理性为自己的客体。因此，逻辑学是知性和理性的自我认识，但不是就它们在客体方面的能力而言，而是仅仅就形式而言。我在逻辑学中并不问：知性认识什么，亦即它能够认识多少，或者它的知识能够走多远？因为这会是在其质料应用方面的自我认识，因此属于形而上学。在逻辑学中问题仅仅是：知性如何认识自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

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　　“实践理性”实际上是“意志作用于对象”的精神过程，它主要是针对“知性”所无法认识的“物自体”。在康德那里，“物自体”可以找到三种形象的表达：灵魂、世界和上帝。

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帮别人买的，肯定是经典啊

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　康德所谓的“纯粹理性”，主要是要为认知活动解决合法性的问题。所以《纯粹理性批判》在“绪论”中首先讨论了“纯知识”与“经验知识”的区别。康德认为：“一切知识都从经验开始，……按时间先后说，先于经验……没有知识。……但是这不等于说一切知识都来自经验。”他的理由在于：经验永远不能将严格的“普遍性”带给经验判断；“经验的普遍性”其实只是“把一种在大多数情况下的有效性任意推广为适用于一切情况的有效性”。如果说一个判断具有严格的普遍性，那么这个判断就不应有任何例外；而经验是不可能穷尽的，所以“严格的普遍性”无法来自经验，却只能来自“先天有效的……纯知识”。由此则推出“纯概念”——“范畴”——“先验理性形式”。从而关于“自然的必然性”原理，被证明是由人颁布的；也可以说，这是“知性”在“自然诸概念的领域”中“立法”。然而这只是“内心的全部能力”的一个方面，只涉及“现象界”，而“理性”还要求超出这一范围、达到“自由诸概念的领域”。这只能由“实践理性”来承担。

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　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

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经典图书，包装很好。

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　　 以上似乎恰是徐英瑾老师在《哲学教育的灵魂: 经典阅读，还是论证？》这篇文章中讨论的问题，对于这份作业来说倒也不必如此上纲上线，且两种路径的兼顾和结合是可能的。而我之所以没这么写，一是因为这份作业是对读“奠基”原著时的直接思考的记录和整理，更多是就文本而谈文本；另外是眼界不足，且没有多查资料，此外如果掺杂哲学历史探讨，就会把问题扩大很多，恐怕不是几页纸能说得完、几天内能完成的状况。所以在写作时，我将重点更多地放在如何有逻辑地说理、完整、清晰地阐明一个问题，并将自己的某些思考融入其中上，试图让自己的思考和写作，具有更多的技术性，结果似乎.......╮(╯_╰)╭

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好

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　　所以在康德关于“实践理性”的讨论中，“道德”的问题首先是“意志自由”的问题，而不是行为规范本身。人最根本的道德欲求即是自由。只有在“理性意志”摆脱了“自然的必然律”之束缚、也摆脱了同样受制于自然律的内心欲念时，人才有“自由”可言；因此“道德的意志”也就是“自由的意志”。从这两个方面看，“道德”都是“理性的自律”，是“理性”在“自由诸概念的领域”、为一个“非经验”的世界“立法”。

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