具体描述
亚瑟•梅尔泽（Arthur M.Melzer），美国密歇根州立大学政府系教授，专攻政治思想。1992至1994年，梅尔泽为哈佛大学客座教授和访问学者。他在康奈尔大学获得学士学位（1971年），在哈佛大学获得博士学位（1978年）。他的博士论文获得了哈佛大学政府系颁发的Toppan奖，以及美国政治科学协会颁发的施特劳斯奖。他的研究主要集中在让-雅克•卢梭上。
译者任崇彬：复旦大学政治学系博士毕业，研究方向为政治哲学，现供职于中央党校政法部。博士论文题目为《自然与德性：卢梭政治哲学思想研究》。
这本书自出版以来，得到了卢梭研究专家和政治哲学学者的一致好评，是目前英语世界最好的卢梭研究著作之一。首先，作者论述了蕴含在卢梭著作中的根本原则“人的自然善好”到底是何含义；其次，作者指出了，卢梭为证明“人的自然善好”所给出的内省层面的以及心理学层面的论证，为说明“恶是从何而来的”而给出的历史的论证，以及为说明“是社会使人变坏”所给出的社会层面的的论证；最后，作者谈讨了卢梭对人的问题的解决方案，并把重点放在了对《社会契约论》的讨论上，解决了由来已久的所谓卢梭思想中的个人主义与集体主义相矛盾的问题。
用户评价
###购于西西弗# 人对自然的认识仅仅是广泛原则，即意识自然存在的先决条件的一个实例。所谓自然，意味着“不变关系的系统”。任何关系都包含着多种之一的熟悉问题，但是统一和联系的源泉不可能在自然内部，因为自然是一个变化过程，赋予世界以永恒特征的东西本身则是不变的。理智所要达到的目的在现实中很难设想。各种情感和感觉印象在经验的每一瞬间都是有序的和统一的。这是世界对每个个体所以为一的方法。但是，自然显然不会为了存在而依赖于个别人的理智，因此必然存在着先于有限心灵的统一因素。它必然是构成自然及其概念的共同的关系之源。“它的功能无论多么有限，都是我们在获取经验时发挥自己发挥的，而且是凭借某种意识而发挥的，所以我们可以得出结论，它也是一种自我区别的意识。”
评分##卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。
评分 评分中译本终于出来了。译者功力深厚，译文准确、精细和优美。之前很多被自己忽略的东西，这次重读之后又有了新的收获。
评分 评分 评分##很清晰全面，感觉把卢梭乱七八糟的想法都整理清楚了。自然的人活的最好。但卢梭给的方案是在政治世界中通过欺骗和煽动抵制市民社会对人性的腐败，这种意义上我觉得卢梭也是在高贵谎言。本书很好，但看过反而觉得卢梭的学说特别糟糕减两星，翻译的很好再加两星。
评分##梅尔泽引入霍布斯与柏拉图来框定卢梭的非演绎式体系，整合重构大体是清晰的：四种论证方式—自然善好原理—两套解决方案。卢梭的身上弥漫着挥之不去的悲观主义，对不可逆衰败的无限伤感。无论社会契约构造得多么精致，最终是人在统治，他已经预见贡斯当对自己的批评。这种矛盾被普遍意志无限放大。先回到自然状态，看看卢梭为何以及如何否定自然统治和自然法。梅尔泽正确地立普芬道夫为标靶，但如果把洛克对自然法的怀疑纳入讨论或许会更好，在这里，我认为梅尔泽夸大了卢梭的意义。但卢梭将普遍意志作为主权，显示了他对霍布斯的超越。霍布斯的人为国家中，主权者并非公共人格而只是承担这一人格者，而卢梭选择普遍意志，内在于每位公民的真实意志中。问题是普遍意志如何实际运转？在主权立法与同意后，卢梭引入行政权与智慧……一个成败得失的转折点。 面对启蒙思想家引人注目的见解与不足，卢梭并不反对他们的阵营，而是从他们的阵营中叛变出来，并用他们自身原则的激进化版本来辩证地攻击他们。他采取了明确的、几乎可以说是不可避免的步骤，将他们自己在与先前的道德决裂时所采取的同样哲学举措，亦即同样具有颠倒作用的有关...
评分##读的时候只有好这种感觉，可惜的是我没有能力去分辨其中的对错。
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