具體描述
關於作者：硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin，1920－2001），20世紀法國極為重要的科學哲學傢和哲學史傢，法蘭西學院“知識哲學”講席教授，也是將分析哲學引入法國的先驅。主要著作有：《康德的遺産與哥白尼式革命：費希特、柯恩、海德格爾》《康德的物理學與形而上學》《笛卡兒的數學與形而上學》《代數哲學》《從邏輯學到神學：關於亞裏士多德的五個研究》《感性世界的邏輯——關於當代抽象理論的研究》《哲學體係是什麼？》等。
關於譯者：安靖，法國圖盧茲第二大學（讓·饒勒斯大學）哲學博士，現任教於南開大學哲學院，主要研究領域為形而上學史和當代德法自然哲學。
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
非常難讀的文本，但作者與譯者的文字功力非常精彩。將20世紀的後康德觀念論、新康德主義與存在主義作為迴應康德努力方嚮的三種嘗試加以鋪敘。在對康德的評價上，作者抓住哥白尼革命為軸心，以構建有限的形而上學這一任務評判三種思潮，結論為它們都不由自主地滑嚮無限性。寫作方法上，不是對概念和語句的細描論理，而是從一種理論建構術齣發，勾勒它的緣起、走嚮、特徵和可能的問題，對作者要求高，對讀者的知識基礎要求也不低。隻能說勉強跟隨作者的思路。譯者後記紮實且必須，提供瞭全書必不可少的背景，可先讀。
評分##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。
評分##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事
評分 評分 評分##閱於國圖。隻看譯後記和結論就用瞭一個小時，不由得再次慨嘆，哲學傢是有天賦的吧。
評分 評分##作為柯恩的新康德主義神學的對立物，維耶曼建立瞭一部新康德主義無神學大全（summa atheologica）及代數哲學（philosophie de l’algebre）的前篇。 一、費希特：知識學的斷裂就是康德式範疇和無窮範疇的區分（differenciation）。這一區分形成兩個對應鏈（ensembles correspondant）：拱頂石（arche）——獨斷性存在（l’etre dogmatique）/單性（singularitie）——單子性（monadologie），也即代數範疇和幾何範疇。 二、柯恩：力迫（forcage）就是對內強量（puissance）的進入。 三、海德格爾：生存論就是此在的時間性對此在的曆史性（Geschichtlichkeit ）的超剋。
評分##柏拉圖主義的幽靈與基督教神學的殘餘，始終紮根於康德哲學的核心旨趣中。對於康德哲學的闡釋也隻能是口口聲聲承認己之有限性的人，老老實實的滑入之為隱含的無限性-神。 因此，維耶曼的簡明扼要的宣言——“這樣一來，我們也許應當嚴肅地退迴到哥白尼之前；這樣一來，哲學需要的或許不是一場哥白尼式革命，而是一場托勒密式（反）革命”，即足以為我們所理解：如要停止“人-神”“有限性-無限性”的錯位，隻能盡最大可能地返迴這一錯位之先，由之，徹徹底底的實現“人的世界中的人的（具體-曆史）勞動”。
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