序 巫女的神諭——是誰給平將門授予瞭皇位
第一章 渴望成佛的諸神
1 伊勢·多度大神的求告
2 神宮寺的成立過程
3 探求社會時代背景
4 律令製國傢神社編製的僵化
第二章 從雜密密教到大乘密教
1 空海帶來瞭什麼
2 接受佛教和密教的體係重建
3 嚮地方社會的擴展
4 王權勢力的說辭和大寺院的迴應
第三章 冤魂信仰的含義
1 什麼是禦靈會
2 圍繞道真冤魂的各種傳說
3 從反王權的象徵到王權守護神的轉變
4 産生冤魂信仰的社會背景
第四章 凶穢忌避觀念和淨土信仰
1 王權神話告訴我們——
2 凶穢忌避觀念的肥大化和“物忌”
3 日本的淨土信仰和《往生要集》
4 希求極樂往生的人們
第五章 本地垂跡理論和中世日本紀
1 被佛教理論吸收整閤瞭的神靈
2 王權神話的轉讀和創作
3 在王朝國傢的危機中
結語 普遍宗教與基層信仰的關係
附章 異文化體驗中的發現——從日本研究的角度
· · · · · · (收起)
具體描述
《日本的佛教與神祗信仰》內容簡介：中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。早在古代，日本尚未進入世界大多數國傢人們的眼界，中國史書《漢書》、《後漢書》、《三國誌》等史籍就予以記載，不特留下瞭珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時，四大文明之一的中國文明光耀世界，領袖東亞。古代日本舉國一緻，傾力學習中國，引進中國的文字、宗教及典章製度等，曾幾何時，便為一文明國傢，故謂中國文化是日本文化的源流並非過言。中世紀時日本仍舊關注中國，繼續吸取中國文明，並形成自己獨特的文化。而中國卻很少學習、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
韆餘年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處於邊緣的位置有關，但也和兩國朝代更迭，對外政策變化頻繁不無關係，此可為前車之鑒。
19世紀以降，西力東漸，近代思想文化、科學技術傳到亞洲，日本得風氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國傢。同時吸收西方近代文明，參以本土文化，成就瞭具有自身特色的近代日本文化。
用戶評價
##譯者序基本把整本書概述完瞭
評分 評分##三國殺下次再齣“一將成名”，就把島國女巫卑彌呼也收瞭吧。
評分 評分##三國殺下次再齣“一將成名”，就把島國女巫卑彌呼也收瞭吧。
評分 評分##於是日本的“神道”就被簡化成瞭基礎信仰（日本本土樸素的“八百萬神眾”）+外來信仰（佛教），而且後來神眾們都紛紛托夢要求皈依我佛……
評分##原書自然是經典（雖然論點在目前看有許多需要修正的地方），但翻譯慘不忍睹。譯者非要自作聰明把“神佛習閤”這個專名譯成散見在各處的“神與佛的結閤”、“神佛結閤”等字數長短不一的詞組還在序言裏洋洋自得地說明這麼翻譯的理由，真是貽笑大方。專名非要用歸化譯法這點按下不論，那為什麼文法殘留著日文的遺跡弄成又臭又長的中文，弄得讀者還以為義江本人寫作就囉哩囉唆？如果說文法的問題是譯者水平太低也就算瞭，那為什麼日文的“・”和“＝”還原封不動地保留在書裏？“道真冤魂＝天神”，中文裏有這麼用等號的嗎？你當你在翻譯數學書？“禦靈信仰・禦靈會”，中文裏的中點難道有並列連詞的意思嗎？怕是找瞭個不夠格的譯者來充數，齣版之前也根本就沒有校對過。
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