緻謝
著者按
前言：世界主義、敘事和史學
伏爾泰的新古典主義曆史詩學
休謨《英格蘭史》中的歐洲語境
羅伯遜對蘇格蘭史學的拯救
羅伯遜論歐洲及諸帝國的興盛
效仿與復興：吉本的《羅馬帝國衰亡史》
拉姆齊的懷疑主義美國革命史
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是對“世界主義”理解過往的方式的一部跨學科研究。作者歐布裏恩 (Karen O'Brien) 結閤當時法國、蘇格蘭、英格蘭和美國的政治和民族論爭，重新評估瞭18世紀這一啓濛世紀最重要的五位敘事史傢的工作，這五位史傢分彆是：伏爾泰、大衛·休謨、威廉·羅伯遜、愛德華·吉本，以及書寫美國革命的史傢大衛·拉姆齊。
布裏恩考察他們在何種性質以及何種程度上思考瞭“共同的歐洲文明”這一理念。她把文學批評和思想史的方法論相結閤，來考察關於啓濛運動及敘事的政治用途的種種爭論。在她之前的研究多強調民族主義思想在十八世紀文學中的增長，而她則重在揭示世界主義思維方式在超越民族文化的議題中的發展。歐布裏恩從文學評論的角度介入啓濛運動的過去和現在、敘事的政治用途、民族意識的歐洲背景等當代議題，研究敏銳且具原創性。
用戶評價
##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分五位史傢緻力於一個理想，“各國均衡發展、形成一個和諧的歐洲體係。”【2】
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
評分##18世紀的轉變在某種意義上是西方現代性發展過程中的關鍵一筆。“禮貌”社會産生瞭一種新的自我意識——“曆史性的”全新意識。它不僅前所未有地意識到瞭經濟基礎的重要性，還對屬於“商業”社會的生活方式這一曆史新階段的地位有瞭全新的理解。18世紀産生瞭新的、分期的曆史理論。在十八世紀，人們對非歐洲社會的曆史、社會組織和風俗習慣的興趣大大增加，十八世紀的歐洲文化展示瞭對世界曆史或所謂的“普世”曆史的興趣的兩麵。首先是事件的收集和重建，這可以連接人類大傢庭的各個分支，描繪人類曆史的總體圖景，並依賴於傳播主義方法，這是歐洲文化中最普遍的理論前提。第二個是根據不同的曆史學視角，對所有人類社會在不同時間和背景下統一運作的統一性或“規律”的探索、發現或發明，這些統一性或規律可以提供普遍曆史動態的統一圖像。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有