欲望的先知 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##在基拉爾輸齣的視角中，世界的發展是從模仿性競爭到替罪羊邏輯的循環，作為個體，我們需要提醒自己的有兩點： 1.檢驗我們的欲望是否是模型性衝動帶來的，避免自己陷入不必要的自我消耗和對外競爭之中。 2.遠離成為社會階層的兩端，找到同類人的庇護，減少自己成為社會矛盾替罪羊的可能性。 此外，這本書的前半部分非常晦澀，中段的往後的閱讀感會好很多，不喜歡這種以文學觀察世界的思路，非常傲慢。

##很顯然，基拉爾最突齣的理論就是人類的模仿性競爭。以及，宗教是他哲學的底色。“如果沒有真正的宗教，你便會得到一個更可怕的宗教”。

##讀過基拉爾的著作，纔明白本書可貴。一直佩服他對文學作品的解讀能力，“見鬼，選擇愛人要依賴他人的眼光”，他從《仲夏夜之夢》裏敏感地剝齣這一句。自我爆料：他說在二十多歲時經曆瞭一場普魯斯特式愛情，受到啓發，催生瞭後來《浪漫的謊言與小說的真實》並他著名的“摹仿”理論。本書是訪談閤集，對於理解他的思想觀點大有幫助，外加金句處處，“人類是如此充滿激情，以至於我們總是被睏於舊有的陷阱”。

##基拉爾真是長盛不衰，這三四年更是風頭尤盛，這就是欲望幾何學吧，基拉爾還有的是書等著入庫啊。基拉爾首先通過文學闡釋自己的模仿性欲望的結構，他的第一本書《浪漫的謊言與小說的真實》還有《莎士比亞：欲望之火》我已經說過很多次瞭。即使對欲望毫無瞭解的人也知道，欲望客體的否定會增強欲望。欲望客體的否定與第三者（介體）的存在息息相關，第三者可能將欲望客體從你身邊偷走。缺席是一種中介形式。由此，對於基拉爾而言，作傢可以分為兩類。一類是他所謂的浪漫主義作傢。浪漫主義作傢相信欲望的真實性和自主性。他們相信他們對欲望客體的選擇完全是由自己的本性決定的。但對於基拉爾而言更有意思的作傢會意識到介體在他們的欲望中所發揮的作用，他們會玩弄這一點，以獲得想要的結果。想想堂吉訶德摹仿阿瑪迪斯，愛瑪摹仿佛蘭切絲卡，模仿性欲望。

##每讀一篇就會感嘆一次基拉爾太牛瞭，從21年我們齣版《莎士比亞：欲望之火》以來，基拉爾的“摹仿-欲望”理論就打開瞭我新世界的大門。這次的訪談錄更是深入談到瞭摹仿欲望發展而來的“替罪羊機製”，探討瞭“祭牲”“暴力”“宗教”等幾個基拉爾研究的主要內容。在這本書中，文學分析反而成為瞭配角，社會曆史問題成為瞭主角，聽基拉爾用他的理論來分析9·11、厭食癥、黨派政治這些話題，看的格外津津有味！

##套用柏柳康的一句話：坐下來，係好安全帶， 手拿一大杯咖啡， 準備在他敏銳的頭腦裏開始一場新的冒險。這不是一本"學術"書。它讓我感覺像是和基拉爾在他的書房裏喝酒，屬實讓我有點醉瞭的感覺，又打開瞭人類學的一扇門，漸漸迷上瞭他！

##高鐵上匆匆讀完，幾個小時的時間並不能夠充分消化這本對話集裏基拉爾的思想，更何況若想完全吃透本書的內容則還需要把基拉爾的主要作品通讀一遍。我是在22年通過獻祭的議題接觸到瞭基拉爾，此後便對他的暴力、欲望和模仿等研究産生瞭興趣。讓人疑惑的是基拉爾在國內人類學界裏的口碑和知名度並不高，反而是在文學領域裏有一些討論。談迴此書，如果讀者沒有接觸過基拉爾的作品，閱讀難度會相對較大一些，但是也不妨將此書視為與基拉爾的初次相遇。畢竟，這位生於聖誕節的法國老頭，愛他的人是真的愛，無感的人則是真的無感。我隻是無數前者裏的一份子而已。

##4.1分。作為隻看過《祭牲與成神》的讀者，讀完這本覺得有必要再補上《替罪羊》，以及基拉爾的文論《莎士比亞：欲望之火》和《浪漫的謊言與小說的真實》，討論文學的對話沒有之前的鋪墊看的比較生疏。 最早注意到基拉爾其實還是因為阿甘本，作為《神聖人》的拓展讀物讀瞭《祭牲》。替罪羊的生成與“獻祭”機製與社會性危機的關係，其實就如同例外狀態的産生和退齣一樣，而納入性排除作為原初社會秩序生成（比如法律）的作用在阿甘本那裏也成功拓展瞭基拉爾理論的邊界。雖然基拉爾對現代社會由於宗教的退場，替罪羊模式作為暴力的調停也失去功能而對人類無法找到替代品而感到擔憂，但這種擔憂在現代政治神學那裏其實並不成立。例外狀態是永恒存在的，而當我們將希望寄托於替罪羊模式，也無疑是所謂秩序的悲哀。

##很顯然，基拉爾最突齣的理論就是人類的模仿性競爭。以及，宗教是他哲學的底色。“如果沒有真正的宗教，你便會得到一個更可怕的宗教”。