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“文本背後存在著真實的受害者。”/ 1
歌劇與神話 / 21
後獻祭世界中的科技力量 / 31
不可判定的邏輯 / 55
暴力、差異和祭牲 / 91
“啓示是危險的。它是一種精神核能。”/ 141
莎士比亞: 模仿與欲望 / 167
我們為何鬥爭？如何停止鬥爭？ / 203
“我一直試圖在進化論的框架內思考問題。” / 235
基拉爾的《我控訴》: 一位偉大思想傢的大膽構想 / 267
源自競爭的激情: 厭食癥與模仿性欲望 / 281
“9•11”之後的末世思想 / 309
“基督教……隻會在失敗中勝利。” / 335
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後記:傳記作者說“基拉爾從不端架子” / 351
人生紀事 / 366
緻謝 / 377
供稿人信息 / 379
注釋 / 385
參考文獻 / 397
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具體描述
❧-“我們甚至不知道自己的欲望是什麼。我們要求彆人告訴我們，我們的欲望。”
✡- “20世紀是典型的虛無主義者的世紀。21世紀將是充滿誘惑的虛無主義者的世紀。”
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◎ “人文領域的達爾文”、人類學傢基拉爾首本訪談集，畢生工作精華總結！
◎ 和人類學傢聊聊“欲望、模仿與競爭” ：幽 默深邃的對話× 罕見的人類進化史觀。
◎ 一份對當代重大事件的記錄與迴應，一堂基拉爾麵嚮公眾的文學、思想討論課。
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【編輯推薦 】
※ 基拉爾首本訪談集，畢生工作精華總結。_ 他被譽為“人文領域的達爾文”，提供瞭對人性、人類曆史和命運的顛覆性視角，影響瞭庫切、昆德拉等大作傢。本訪談集全方位展示瞭他一生的核心概念：“欲望-模仿”、“暴力與神聖”、“替罪羊”……
※ 社會與現代文化觀察，關於人類長期問題，基拉爾是一個寶貴的對話者。_所談話題廣闊，與我們近30年的曆史經曆切實相關。聽基拉爾剖析人性欲望，書中，他暢聊模仿性欲望、替罪羊機製、獵巫運動、“9.11”、美國黨派政治、歐洲人口危機、厭食癥與身形焦慮、生育與傢庭……
※ 一份對當代重大事件的記錄與迴應，一堂麵嚮公眾的文學、思想討論課。_以當下問題切入，從文學和思想作品中找尋因由和解決方案。訪談內容自1984年持續至2009年，縱跨20餘年。
※ 幽默審慎的對話，靈妙顛覆的洞見，罕見的人類進化史觀。_基拉爾用“執著的單一洞見”，剖析人類的激情與愚蠢，洞悉暴力與神聖背後的真相。同時，輕柔地為個體留齣“走齣惡性競爭造成的緊張，乃至毀滅”的餘地。
※ 一檔精彩智趣的人類學“播客”，陀思妥耶夫斯基、普魯斯特、卡夫卡、海德格爾、尼采、福山、弗洛伊德等書寫人類境況的文藝思想巨星紛紛浮現……
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【內容簡介】
◎ 欲望究竟是如何影響你我的? 它如何塑造感知? 我們能識彆齣真實的欲望而非大眾情緒的裹挾嗎？
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勒內•基拉爾，20世紀重要思想傢、人類學傢。他影響瞭庫切和昆德拉等大作傢。因其理論，他被譽為“人文領域的達爾文”，是當今最具說服力的思想傢之一。
本書是基拉爾的首本采訪集，訪談內容自1984年持續至2009年，縱跨20餘年，既是對他一生思想的梳理，又是一份對當代重大事件的記錄與迴應。這是一堂基拉爾麵嚮公眾的文學、思想討論課。其中，匯集瞭他關於塞萬提斯、陀思妥耶夫斯基、普魯斯特、卡夫卡等人作品的文學討論；書中，他與海德格爾、尼采、福山、弗洛伊德、德裏達、斯坦納等思想巨星進行觀念碰撞。
此外，本書以欲望-模仿在人類行為中的作用，以及人性中的“暴力-和解因素”切入，涉及重大曆史事件及當前生活：獵巫運動、“9•11”事件、互聯網時代的消費模仿、美國黨派政治、厭食癥與身形焦慮……
這些生動活潑、富有感染性的對話，彰顯瞭基拉爾作為公共知識分子和深刻思想傢的地位，也讓我們對人性及當今欲望時代有瞭更深、更獨特的理解。
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【媒體及學者推薦】
人文領域的達爾文。 —— 米歇爾•塞爾（法蘭西學院院士）
基拉爾是斯坦福大學校園裏的學術明星。 ——彼得•蒂爾（PayPal創始人， Facebook投資人）
采訪者就美國黨派政治、厭食癥、歐洲人口危機等熱門話題尋求他的建議，最終呈現給我們的是，一位頭腦靈活的知識分子與各類有影響力的人對話的圖景。——《華盛頓觀察傢報》
坐下來，係好安全帶，手拿一杯咖啡，準備在他敏銳的頭腦裏開始一場新的冒險。這不是一本“學術”書。它讓我感覺，像和基拉爾在他的書房裏喝酒。——柏柳康（美國企業傢、作傢）
展示瞭基拉爾令人驚訝的一麵……它提醒我們，對話仍然可以是深具挑釁性的辯論方式之一。——《洛杉磯書評》
用戶評價
##4.1分。作為隻看過《祭牲與成神》的讀者，讀完這本覺得有必要再補上《替罪羊》，以及基拉爾的文論《莎士比亞：欲望之火》和《浪漫的謊言與小說的真實》，討論文學的對話沒有之前的鋪墊看的比較生疏。 最早注意到基拉爾其實還是因為阿甘本，作為《神聖人》的拓展讀物讀瞭《祭牲》。替罪羊的生成與“獻祭”機製與社會性危機的關係，其實就如同例外狀態的産生和退齣一樣，而納入性排除作為原初社會秩序生成（比如法律）的作用在阿甘本那裏也成功拓展瞭基拉爾理論的邊界。雖然基拉爾對現代社會由於宗教的退場，替罪羊模式作為暴力的調停也失去功能而對人類無法找到替代品而感到擔憂，但這種擔憂在現代政治神學那裏其實並不成立。例外狀態是永恒存在的，而當我們將希望寄托於替罪羊模式，也無疑是所謂秩序的悲哀。
評分##基拉爾認為將曆史的終結看作意識形態的終結這一觀點具有誤導性。意識形態本身並不暴力，暴力的實際上是人類。意識形態提供瞭一種宏大敘事，掩蓋瞭我們的迫害傾嚮。它們是為我們的迫害史準備的神話般的圓滿結局。如果你認真研究，你會發現神話的結局總是積極嚮上的。危機和替罪羊式解決方案之後總是會有文化的復興。替罪羊提供瞭係統性的終結，從而使整個社會群體能夠再次運轉起來，同時在正常的運轉中繼續忽視這一終結機製的本質。
評分##這本書有比較高的閱讀門檻，要求讀者對於基拉爾和《聖經》有一定的瞭解，不然很容易對模仿欲望、替罪羊與祭牲進行字麵意義上的解讀。模仿欲望與替罪羊與祭牲是一套強關聯的理論，這就好像存在主義、消費主義，本身即是獨立的哲學體係。拿基拉爾的理論拆解當下生活中的消費行為是沒問題的，但是將其理論混淆在消費主義的類目下就有點瞎鬍扯瞭。
評分基拉爾認為人類的欲望並非天生，而是在與他人的互動中，通過模仿他人的欲望而産生。對於普通人來說，閱讀基拉爾的思想，有助於我們打破消費主義營造的虛假社交認同感，看透消費陷阱背後的邏輯，做個理性的現代人！
評分##思辨的火花，靈動的智慧，果然對話碰撞産生的機鋒比紙上書寫産生的，會更生動。
評分##這是什麼情況？是齣不來瞭嗎？
評分##讀過基拉爾的著作，纔明白本書可貴。一直佩服他對文學作品的解讀能力，“見鬼，選擇愛人要依賴他人的眼光”，他從《仲夏夜之夢》裏敏感地剝齣這一句。自我爆料：他說在二十多歲時經曆瞭一場普魯斯特式愛情，受到啓發，催生瞭後來《浪漫的謊言與小說的真實》並他著名的“摹仿”理論。本書是訪談閤集，對於理解他的思想觀點大有幫助，外加金句處處，“人類是如此充滿激情，以至於我們總是被睏於舊有的陷阱”。
評分##4.1分。作為隻看過《祭牲與成神》的讀者，讀完這本覺得有必要再補上《替罪羊》，以及基拉爾的文論《莎士比亞：欲望之火》和《浪漫的謊言與小說的真實》，討論文學的對話沒有之前的鋪墊看的比較生疏。 最早注意到基拉爾其實還是因為阿甘本，作為《神聖人》的拓展讀物讀瞭《祭牲》。替罪羊的生成與“獻祭”機製與社會性危機的關係，其實就如同例外狀態的産生和退齣一樣，而納入性排除作為原初社會秩序生成（比如法律）的作用在阿甘本那裏也成功拓展瞭基拉爾理論的邊界。雖然基拉爾對現代社會由於宗教的退場，替罪羊模式作為暴力的調停也失去功能而對人類無法找到替代品而感到擔憂，但這種擔憂在現代政治神學那裏其實並不成立。例外狀態是永恒存在的，而當我們將希望寄托於替罪羊模式，也無疑是所謂秩序的悲哀。
評分##很顯然，基拉爾最突齣的理論就是人類的模仿性競爭。以及，宗教是他哲學的底色。“如果沒有真正的宗教，你便會得到一個更可怕的宗教”。
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