中譯說明
前 言丨姿勢的本體論與政治學
業：簡論行動、過錯和姿勢
第一章 案件與過錯
第二章 crimen與karman
第三章 意願的睏局
第四章 超越行動
參考文獻
人名索引
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具體描述
- 編輯推薦 -
★如何將主體從意願和行動的枷鎖中解放齣來？如何讓人類的行動從目的—手段的循環中掙脫齣來？
★“神聖人”係列之外，意大利當代具有世界影響力的思想傢吉奧喬·阿甘本至為重要的一部著作。
★運用哲學、曆史語法學和法學這三套理論工具，阿甘本悉心處理瞭其分析理路中“行動”、“過錯”和“姿勢”這三大範疇。
★阿甘本在書中探索瞭道德性與守法性之間的構成性關聯，並對西方的道德和法律結構發起瞭批判。
★本書不僅統閤瞭阿甘本思想的各個重要主題，還嚮我們展示瞭他的理論視野朝著東方哲學（佛教哲學）的全新轉嚮。
- 內容簡介 -
全書分四章。
在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從曆史語文學分析齣發，揭示瞭這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層麵的親緣關係。他指齣，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾·施密特的相關理論，並進一步探討瞭法學中“製裁”這一概念。
在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察瞭常與“案件”、“過錯”聯係在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並産生後果的行動”。承認這一點，便可引嚮意願概念的誕生。
在第三章“意願的睏局”中，阿甘本闡述瞭古代世界經由亞裏士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指齣，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裏士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。
意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成瞭可歸責的、可製裁的。正因為此，我們纔有必要“超越行動”——這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考瞭“善”與“行動”在亞裏士多德那裏的意義。他指齣，實現善的必要性正是亞裏士多德的遺産。
全書的落腳點是對姿勢的分析。除瞭佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指嚮瞭瓦爾特·本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的—手段的循環中解脫齣來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。
在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提齣的假設是，這三個概念共同構成瞭將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman——也就是我們所說的‘業’——有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須迴應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學傢弗朗茨·卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’應該歸責於他並讓他有過錯？”
用戶評價
##我覺得阿老師實屬把海老師那套遣詞造詞的功夫玩明白瞭，但是俺覺得姿勢咋和現在語境下的擺爛有點像呢
評分##4.5，Crimen/Karman的詞源學考古呈現瞭羅馬法與基督教法哲學-現代法學以來過錯與意願的關聯。“意願”的從無到有在印度“有為法”和《羅馬法》的一緻性成為一個保證人類自身行動責任的無情裝置，責任=追責。而法律通過製裁將正義與暴力聯係在同一維度，不完全的法律成為完全的法律。在基督教法學中，意願不屬於自身，而是屬於意願神——有意願不實行者——的意願。阿甘本在《業》中嘗試通過非作“行動”與“意願”之間的關係，從而思考一種非-關聯，通過“遊戲”和“舞蹈”令行動成為一種“姿勢”（gestos）即對於手段性的展示及其歡愉，從而設想某種完全的，令行動無效的法律。《業》更像是對阿甘本潛能-實現以及懸置，例外狀態的法學闡釋，翻譯不錯相當加分。
評分##由語義學齣發，在印度佛教、基督教對比語境下，在意願-行動-歸責的裝置中，在脫離瞭手段-目的的驅動鏈條中考察作為純粹手段的姿勢的美學、政治學、法學價值。相當有啓發的理論探討。
評分##自由在於智性品性，而非經驗品性。每個人的所為必然是外在由動機決定、在內在由他的品性決定…..在他的所是中，我們發現自由。他本可以成為不同的某種人，他的過錯或功勞都係於他所是為何…..康德說，我們避免瞭把必然和所是以及自由與所為聯係起來的根本錯誤，並意識到要將兩組術語對應起來纔是正確的。叔本華（道德的基礎）
評分##自由在於智性品性，而非經驗品性。每個人的所為必然是外在由動機決定、在內在由他的品性決定…..在他的所是中，我們發現自由。他本可以成為不同的某種人，他的過錯或功勞都係於他所是為何…..康德說，我們避免瞭把必然和所是以及自由與所為聯係起來的根本錯誤，並意識到要將兩組術語對應起來纔是正確的。叔本華（道德的基礎）
評分##五星給翻譯，流暢翔實準確。但內容的新穎程度沒有特彆讓我驚艷。啓發我思考的是，舞蹈和遊戲涉及的都是donner à voir，不管是對主體而言還是他人而言，總之，由姿態的懸置開啓的是一種（自我）詢問的無限。聯想到之前看一個印度舞博士（？）演繹的動態舞蹈其實是神佛種種姿態的流暢銜接，但本質確是靜態給人的沉思空間。
評分##（第二遍預警????
評分##凝滯、非行動、非時間的例外世界
評分##自由在於智性品性，而非經驗品性。每個人的所為必然是外在由動機決定、在內在由他的品性決定…..在他的所是中，我們發現自由。他本可以成為不同的某種人，他的過錯或功勞都係於他所是為何…..康德說，我們避免瞭把必然和所是以及自由與所為聯係起來的根本錯誤，並意識到要將兩組術語對應起來纔是正確的。叔本華（道德的基礎）
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