具體描述
這本書自齣版以來，得到瞭盧梭研究專傢和政治哲學學者的一緻好評，是目前英語世界最好的盧梭研究著作之一。首先，作者論述瞭蘊含在盧梭著作中的根本原則“人的自然善好”到底是何含義；其次，作者指齣瞭，盧梭為證明“人的自然善好”所給齣的內省層麵的以及心理學層麵的論證，為說明“惡是從何而來的”而給齣的曆史的論證，以及為說明“是社會使人變壞”所給齣的社會層麵的的論證；最後，作者談討瞭盧梭對人的問題的解決方案，並把重點放在瞭對《社會契約論》的討論上，解決瞭由來已久的所謂盧梭思想中的個人主義與集體主義相矛盾的問題。
用戶評價
中譯本終於齣來瞭。譯者功力深厚，譯文準確、精細和優美。之前很多被自己忽略的東西，這次重讀之後又有瞭新的收獲。
評分##“我就是我們，我們就是我”
評分##極佳，詳見書評。
評分##以“自然善好”為基本原理對盧梭思想體係化闡釋的嘗試，清晰有力，但未免讓盧梭思想孤獨。其實“自然善好”本身即是一個“自然-善好”這樣的擰結，這一擰結很大程度上構成瞭本書導論所說的思想與寫作之不一緻性的來源。它不僅存在於“自然善好”論證本身的睏難、基於其建立的社會、政製規範的內含的睏難等等理論性的睏難中，也存在於盧梭有意進行的神經質式的文本錶麵的自相矛盾、自我反對，以及盧梭自己的浪漫主義人格與堪稱錶象之都的巴黎社會之間的現實摩擦等等外部性中。而對“自然”與“善好”之張力所開齣的諸多可能性之擇取則引齣瞭康德、浪漫主義、黑格爾、馬剋思等等思想巨子的工作。
評分###購於西西弗# 人對自然的認識僅僅是廣泛原則，即意識自然存在的先決條件的一個實例。所謂自然，意味著“不變關係的係統”。任何關係都包含著多種之一的熟悉問題，但是統一和聯係的源泉不可能在自然內部，因為自然是一個變化過程，賦予世界以永恒特徵的東西本身則是不變的。理智所要達到的目的在現實中很難設想。各種情感和感覺印象在經驗的每一瞬間都是有序的和統一的。這是世界對每個個體所以為一的方法。但是，自然顯然不會為瞭存在而依賴於個彆人的理智，因此必然存在著先於有限心靈的統一因素。它必然是構成自然及其概念的共同的關係之源。“它的功能無論多麼有限，都是我們在獲取經驗時發揮自己發揮的，而且是憑藉某種意識而發揮的，所以我們可以得齣結論，它也是一種自我區彆的意識。”
評分##相當清楚的學術作品。將盧梭康德化是康德及其之後的哲學傢的工作，盧梭本人並不要求一種超越的善，而是要求一種內在的善。他似乎將國傢視作一個人，因而纔能將個體的自然善好繼承下去，但這樣推下去就是一個世界整體，在變為總體之後纔可能迴歸孤獨的狀態。這樣一來，社會性引發的敗壞就成瞭一種離奇的內部問題。如果還是一種城邦共和國式的國傢，那作為國傢社會的國際關係依然會敗壞國傢普遍意誌的善不是嗎？也就是說，盧梭提齣瞭一種根本原則，也指齣瞭原點和終點，但實現過程中的問題隻是被他罵瞭個遍，不就是說他悲觀地認為，人壞掉是不可逆的嘛……所以他隻是讓一部分人繼續抵抗，其他人壞掉算瞭
評分##很棒的盧梭研究。有時候覺得，就盧梭取得的理論成就來源而言，其個人遭遇及其情感上的敏感，與他淵博學識帶來的學術想象力，在貢獻力上甚至是不分軒輊的。
評分##極佳
評分##以“自然善好”為基本原理對盧梭思想體係化闡釋的嘗試，清晰有力，但未免讓盧梭思想孤獨。其實“自然善好”本身即是一個“自然-善好”這樣的擰結，這一擰結很大程度上構成瞭本書導論所說的思想與寫作之不一緻性的來源。它不僅存在於“自然善好”論證本身的睏難、基於其建立的社會、政製規範的內含的睏難等等理論性的睏難中，也存在於盧梭有意進行的神經質式的文本錶麵的自相矛盾、自我反對，以及盧梭自己的浪漫主義人格與堪稱錶象之都的巴黎社會之間的現實摩擦等等外部性中。而對“自然”與“善好”之張力所開齣的諸多可能性之擇取則引齣瞭康德、浪漫主義、黑格爾、馬剋思等等思想巨子的工作。
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