伦理与无限 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##可以说，从列维纳斯开始，现象学从第一人称转向了第二人称：或者说，原本意义的第一人称就[是]第二人称 。逃离[我]，就是逃离[存在]，逃向符号的裂隙里。没人可以否认这个裂隙在黑格尔的体系中有位置，但这个位置恰恰是[非]位置的：它是断裂，是质料。法国现象学生长于存在内部的异域，而这内部直接以拓扑学的方式翻转到存在的外部，且正[是]存在之根据。

##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学，列维纳斯提出超出本质直观，不带修辞的在事物真实状态中的在场後，与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔，相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时，更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验，而是带向他处的动力机制”，遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”，因为“观看”是对相即性的追求，是最能吸收存在的东西，更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质，主体回应他者，这一回应甚至于为他者赎罪（配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念），担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解－说自身的言说，他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。

##列维纳斯“亲自”导读其思想脉络和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提问很精准，并且经常引用列维纳斯的著作，让列维纳斯不断深入回顾自己的思想历程和在概念上的抱负。列维纳斯思想中的圣经因素、对柏格森、罗森茨维格、胡塞尔、海德格尔思想的发展、存在、爱欲、父子、脸、他者、见证，都解释得简洁到位。实存/存有（existence）与存在（être）在翻译上未作区分，均译为存在。

##真好。与其说在反—海德格尔，不如说在扩充海德格尔刻意按下的伦理学—他者/存在者维度

##一年前在巴特勒讨论对他人的暴力那里遭遇的列维纳斯，现在终于正面娓娓道来的本尊了。最后涉及宗教的两篇愈发玄妙，但也就是在高光结尾中，前面的il y a、出离存在、时间为抵达他处提供的动力机制、爱欲与父子关系、绝对个体化的原则、脸的贫困与诫令、主体对他人责任的内在性要求、荣耀的慰藉……才有了问题落脚点和关联的脉络：“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活…真正的人的生活会唤醒自身向他者…”

##列维纳斯“亲自”导读其思想脉络和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提问很精准，并且经常引用列维纳斯的著作，让列维纳斯不断深入回顾自己的思想历程和在概念上的抱负。列维纳斯思想中的圣经因素、对柏格森、罗森茨维格、胡塞尔、海德格尔思想的发展、存在、爱欲、父子、脸、他者、见证，都解释得简洁到位。实存/存有（existence）与存在（être）在翻译上未作区分，均译为存在。

##墙裂推荐。访谈足够简明扼要，译注也非常给力。

##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学，列维纳斯提出超出本质直观，不带修辞的在事物真实状态中的在场後，与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔，相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时，更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验，而是带向他处的动力机制”，遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”，因为“观看”是对相即性的追求，是最能吸收存在的东西，更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质，主体回应他者，这一回应甚至于为他者赎罪（配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念），担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解－说自身的言说，他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。

##完满的意识到底是如何实现的？列维纳斯通过具有实显性的“某物”将之同存在、我思二者相联系而进行论述。文中所谈的“实显”是认识具体物的通道，处于存在与具体物的认知过渡期间。而深入探索这一通道的秘钥，便是做好对我思的主客体之间的辩证与关系的平衡。在论述我思的主客体之间的辩证关系时，列维纳斯将其思之全的视域、思之意向所标识的全的视域论作是主观性，不论这视域所涵盖的面积多么广阔也难以遮蔽具体物的客观性。被思之主观所遮蔽的、遗忘的、剥离的最终为现象学中的意识至于对象时的“朝向”所触及直至捕获。至此一种完满的意识是不存在的，关于那些异于存在的其自身并不在哲学的总体中，“总体”全身贴满了可黏性的孔隙，需要四处去捕捉被思之主观已忘却的，于是由存在到全的视域变得扑朔迷离、无限起来，静态的实显性一直正在发生。