对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
第三讲——论前康德形而上学、康德及费希特
第四讲——论本质与实存的区分及理性科学
第五讲——论否定与肯定哲学的区分及黑格尔
第六讲——论否定与肯定哲学的历史，唯理主义与经验主义的关系
第七讲——论哲学的经验主义，肯定哲学与启示的关系
第八讲——论哲学的统一性以及向启示哲学的过渡
论永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统，要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发，重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”，进而超越形而上学传统的思辨同一性，因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学，进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现，特别是前一个文本，极受当代新实在论的推崇。
用户评价
##看了导论
评分##好书好译，不过错字漏字太多了，编辑的锅？最后一篇论文给出最高命题：存在（实情）先于本质，das先于was。否定哲学推导最后是纯然概念化的本质，肯定哲学要释放实情和经验。
评分##形而上学那套僵死的理论已被拆解，上帝如果存在也不是身为不完全主体的人类可以用语言解释的。谢林定义完全没有预设条件的存在是主体，主体被定义的过程即被客体化的过程。
评分##牛逼
评分##看了导论
评分##翻译得太流畅了！——真正的逻辑之物，即现实思想中的逻辑性之物，在自身中具有一种与存在的必然关联，这种真正的逻辑之物会成为存在的内容，进而必定过渡入经验性之物。
评分##讲康德的那段收获很大 有关于亚里士多德的部分必须补补了 还有一些记不牢
评分##怎么会那么多人给一星呢？是对谢林不满意还是对翻译不满意啊？唉！
评分##牛逼
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