第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
具体描述
1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等，这些大量的先秦时期出土文献陆续面世，对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。同时，作者试图从宇宙论的角度，寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。
用户评价
##这一系列的书都挺值得一看，以他者视角观自身文化，乐趣常常。最后一章论述中国为何未孕育出科学文明，作者虽以神创论为母体的西方哲学作对比参照，但显然对西方哲学里的“God”带有偏见性误解，惜墨于培根对经院哲学的批判和笛卡尔的认识论进步。毕竟那个时代的西方哲学家哪有不信上帝的？但哲学中的“God”是神，是实体，是本源，可以是任何东西。不过，论起哲学美学，在中国哲学——尤其是道家的宇宙生成论面前，西哲立马就相形见绌了（神秘学除外）。BTW读屈原的《天问》真的让我浑身起鸡皮疙瘩。遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？……太美了！！
评分##《恒先》，《太一生水》，《十大经》，《道原经》，感觉还蛮有意思的 特别是战国时期有这么多讨论宇宙生成的文本。就作者的观点来说，总体而言，中国古代的所谓中原文明（黄帝文明）似乎还是围绕人道转，因此没法扩展到自然方面从而引出科学技术。 一个有趣的点是从天（上帝）的“言”与“默”来看待中西差异。 但作者的思想，未免还是有些西方中西主义了。
评分##题目起的大了些；观点输出偏颇了些；论据支持少了些。 尺度可算大胆，不知本国学者是否敢于尝试？
评分##嗝
评分##从上博、郭店还有马王堆出土的三部重要道家著作写中国古代对宇宙生成的认识和阐述，并猜想道家思想产生于楚国北部地区，与中原上天、上帝观念不相同的哲学，是个有趣的看点。
评分##对文献的许多解读受到了“名词实体化”的影响，这很可能是有问题的。更不用说06年的写法好像是70年左右的
评分##对文献的许多解读受到了“名词实体化”的影响，这很可能是有问题的。更不用说06年的写法好像是70年左右的
评分我通过作者个人的微信付款方式，买了签名本（现在基本上是每半年才买一次书，毕竟还要交房租，一点一点还朋友的借款）
评分##题目起的大了些；观点输出偏颇了些；论据支持少了些。 尺度可算大胆，不知本国学者是否敢于尝试？
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