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第四書
第五書
第六書
第七書
梗 概
譯後記
【書摘】
一
“就是這樣，我們砍倒它們，鑿獨木舟，
時辰呢，是黎明。”菲洛可提提1笑對那些
想用照相機攝走他靈魂的遊客說。“風
一把消息傳遞給肉月桂2，葉子便開始
顫抖，正當陽光之斧砍入杉木的一瞬，
因為它們能看到映在我們眼中的斧刃。
風掀起瞭蕨類植物。陣陣的呼嘯，如同
漁民賴以為生的大海，蕨類點頭，‘是的，
那些樹，必須得死’。鑒於高地上寒冷，
我們把拳頭塞入外套，呼齣的氣息如
迷霧的羽毛，朗姆酒在我們之間傳遞。
酒勁一來，便豪氣頓生，變成劊子手。
我舉起斧子祈禱，讓雙手鼓滿瞭乾勁，
去害第一棵杉木。露水注入雙眼，但
我又灌瞭一口白朗姆酒。我們這纔繼續。”
如果再多給點硬幣，他便會在欖仁樹下，
伴隨海螺裊裊升起的嗚咽，把一條褲腿
挽起，給他們曬他被生銹的鐵錨紮破的
傷疤。傷疤皺巴巴的，跟海刺蝟的頭冠
差不多少。他沒解釋傷口是怎麼痊愈的。
“要聽的話”——他笑說——“一塊錢哪夠”。
自從高大的月桂倒下，他便把自個兒的
秘密，交給一道喋喋不休的瀑布，隨之
飛流直下女巫山3；讓地鳩求偶的鳴叫
傳送給沉默的藍山，七嘴八舌的山間
溪流，迸濺著，攜帶這音符匯入大海，
卻注入平靜的池塘，透明的鰷魚倏然
而遊，一隻白鷺在蘆蕩中高視闊步，發齣
生銹的嘎嘎聲，一條腿抬起，在泥漿裏
一啄一啄。寂靜被一隻蜻蜓鋸成兩半，
清澈的沙床上，鰻魚蜿蜒簽寫它們
各自的名字，這時日齣照亮河流的記憶，
巨蕨一浪一浪，朝著大海的呼嘯點頭。
盡管煙霧忘掉瞭它從中升騰的大地，
蕁麻掩蓋瞭月桂砍倒後殘留的樹坑，
一隻鬣蜥卻聽到斧頭的聲音，每一輪
晶狀體，都因它被遺忘的名字而模糊，
那時，這座拱背島，還叫“伊奧那勞”，
即“發現鬣蜥的地方”。鬣蜥卻不慌不忙，
隻一年便撐起背藤，頸下垂肉扇形展開，
肘部彎麯好像叉著腰，隨著島嶼，移動
它慎重的尾巴。它的眼睛似裂開的莢殼，
曆經百年一瞬的停頓，最後成熟，直到
一個蜥類不理解，堪與樹匹敵的新族類
直立，在阿魯瓦剋人4的騰騰煙霧中站起。
倒下的是它們的支柱，露齣藍天一角：
原來的多神殿，現在卻住瞭個唯一神。
最早的神是一棵高米爾樹5。沉悶的
發電機開始悶吼，鯊魚張開兩側牙床，
木屑紛飛，如鯖魚躍齣水麵，落到
顫抖的雜草中。他們抬起還在震蕩的
灼熱鋸片，檢查它剛纔鋸齣的口子。
然後，颳去壞死的苔蘚，把纏繞住
傷口、勾連大地不放的藤蔓，清除
乾淨，然後點瞭點頭。發動機顫抖著
恢復工作，木屑飛濺的速度，因鯊齒
咬閤更均勻，大大加快。他們捂著眼，
生怕被粉碎的巢打到。香蕉園上空，
島嶼聳起瞭它的雙角6。日齣的光綫
順著它的峽榖流淌，鮮血濺在杉木身上，
林子裏，溢滿瞭一片獻祭的陽光。
一棵高米爾樹嘎嘎裂開。支柱沒瞭，
隻剩一樹葉子如大塊油氈。漁民們
聽到嘎嘎聲往後跳開。桅杆緩緩
傾斜，倒入蕨類的溝裏；腳下襲來
大地的震動，陣陣波動隨之退散。
（摘自《奧麥羅斯》第一書第一章）
【注釋】
1.菲洛可提提（Philoctete），加勒比海的漁民，與荷馬史詩中的菲羅剋忒忒斯（Philoctetes）有主題上和身世上的對應關係。
2.肉月桂，原文Laurier-cannelle，由兩個法語詞匯組成，月桂肉桂，是聖盧西亞特有的樹種。
3.女巫山（La Sorcière），聖盧西亞島靠近東北海岸的一座山。
4.阿魯瓦剋人（Aruac），南美印第安人，是聖盧西亞最早的土著。
5.高米爾樹（gommier），一種樺木。
6.這裏指的是聖盧西亞西南海濱的大皮通山（Gros Piton）和小皮通山（Petit Piton），高聳如聳起的雙角。這個角的意象或比喻，在後文多次齣現。
· · · · · · (收起)
具體描述
《奧麥羅斯》是一部現代人的史詩巨構，對沃爾科特獲得諾貝爾文學奬起到瞭決定性的作用，被稱為“我們這個時代最偉大的詩歌之一”。全詩共七捲八韆餘行，以聖盧西亞黑人漁民赫剋托和阿喀琉爭奪美麗的女僕海倫為主要綫索，通過一群生活在聖盧西亞的當代人物以及眾多來自現實、夢中、曆史、經典 的人物，講述瞭一個現代版的奧德修斯漫遊記。詩人以加勒比海為軸，縱貫美洲、非洲和歐洲，以當代為坐標，上下五百年，在空間和曆史中自由穿梭，把殖民曆史、個人記憶、希臘神話、現實政治、加勒比海地區的生活經驗交織為一體，用多元聲音和多重綫索的後現代手法，在魔幻色彩、厚重曆史和後殖民語境之間形成瞭廣闊的詩意空間，是一個濛太奇一般眩目的文本。《奧麥羅斯》涉及真實的曆史，也是內在流亡者的痛苦所塑造的心靈史詩，它更讓我們認識到，所有這一切都關乎我們自身。
【媒體推薦】
“我們時代最偉大的詩歌之一。”
――約翰·盧卡斯，《新政治傢和社會》
“在幽默、情感深度、語言的豐富創造性，以及錶達人物思想並迫使讀者跟隨他們的思想和形象的快速變化的能力方麵，沒有哪一位詩人與沃爾科特先生相匹敵。這個奇妙的故事以螺鏇的方式傳播、復製瞭人類的思想，最後，令人驚訝的是，它讓我們意識到曆史，所有的曆史，都屬於我們。”
――瑪麗·萊夫科維茨，《紐約時報書評》(1990年最佳圖書)
“人物在沃爾科特手裏栩栩如生；當黑人和白人走復雜的路時，他們會得到同等的理解和同情……機智和語言遊戲……活躍在這首非凡的詩的每一頁……從一節到另一節，這是一種持續不斷的驚喜來源，這種音樂如此微妙，如此多樣，如此細膩，以至於它從未在超過8000行中齣現過錯誤的音符。”
――伯納德·諾剋斯，《紐約書評》
用戶評價
##誰的人生不是一場奧德賽呢
評分##“我的光清澈明晰。它勾勒一隻海星 墮落的派係，在沙地上印瞭個星號， 嚮奧麥羅斯，我的去魅之人，緻敬。”除瞭第五書為瞭容納巨大的曆史經驗而有些沒把持住以外，整部作品的控製力，豐富性讓人驚嘆。
評分##是讀過的英文作品中迄今最讓自己震撼的一本，是可以也值得一直讀一直讀的書。書中很多希臘神話和聖經的隱喻和典故，典型的在西方文學世界裏侵泡的作品。即使很多詞和意都不懂，僅僅是讓文字流過眼睛都是太美的體驗。關於作品和作者能否分開來談論，我想，對這部作品的推薦是目前能給齣的相對滿意的答案。在知道作者做教授期間性騷擾學生後（
評分##詩與小說的雜糅文體，時空交錯的非綫性敘事，古典的抑揚格三行體，這樣的文本閱讀實屬罕見。如沃爾科特諾奬演說的標題，“史詩記憶的斷片”。同時又是一部以虛構的世俗神話來真實記錄加勒比海的“詩史”，融入瞭加勒比海的傳說與荷馬史詩的戲仿。Omeros即荷馬在現代希臘語中的發音，mer在安的列斯土語中有著大海和母親的雙重含義，故而仍舊迴溯至沃爾科特畢生的信念：海洋即曆史。他以愛琴海-加勒比的一組對照，重寫瞭加勒比人尋迴自我身份的心靈史詩。赫剋托、阿喀琉和海倫都不再隻是史詩中的單一人物，而是現實活著的那些血統混雜、難尋根源的加勒比人民。聖盧西亞也曾是英法兩國爭奪的“西印度群島的海倫”。詩歌是脫離大陸的島嶼。島嶼書寫是隔離與絕緣的地理詩學。安的列斯群島沒有什麼可供憑吊嘆息的廢墟。它可見的詩歌，即是生存本身。
評分##是讀過的英文作品中迄今最讓自己震撼的一本，是可以也值得一直讀一直讀的書。書中很多希臘神話和聖經的隱喻和典故，典型的在西方文學世界裏侵泡的作品。即使很多詞和意都不懂，僅僅是讓文字流過眼睛都是太美的體驗。關於作品和作者能否分開來談論，我想，對這部作品的推薦是目前能給齣的相對滿意的答案。在知道作者做教授期間性騷擾學生後（
評分##已購。三星半，近五百頁長度的敘事長詩，這樣的篇幅我現在還是接受不瞭，讀完隻是更想再讀一遍《伊利亞特》瞭。。。
評分##讀得艱難，也不能說完全理解，但還是被沃爾科特的氣勢震住瞭。全詩立足聖盧西亞，在加勒比海的殖民曆史中遨遊，也在當代世界及神話中穿梭。詩中充滿異域的比喻，加上曆史和神話，若非對此有廣博瞭解，很難能完全掌握詩人的本意。好在譯者簡潔又及時的注釋以及文後的梗概能為閱讀增添不少幫助。沃爾科特本人殖民者後代及被殖民者後代的雙重血脈始終是他掙紮的重點，在詩中他也無時不在自省。可見沃爾科特的成功，絕離不開他獨特的身份。
評分##沃爾科特呀，您把文體搞錯瞭，小說可以是詩，但詩不可以是小說。
評分##加勒比的沃爾科特對荷馬和但丁的一次現代性的拜訪和互文。
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