研究中国宗教的“圣经”、(杨庆堃是)对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》(精装)
(宗教的现代社会功能与其历史因素之研究)
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《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息,阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此,杨庆堃从众多的历史和人类学的资料,特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会,包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷,必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响,又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献,都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年(Daniel L. Overmyer)
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作,对我们理解中国文化有很大的帮助。杨氏从众多的历史和人类学的资料,特别是地方志中发掘了详细而客观的证据,证明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会必不可少的一部分的。宗教和社会各方面相互影响、互为支撑,同时证明了宗教传统构成了个人以及社会道德的基础。
——金耀基
香港中文大学社会学系讲座教授,香港中文大学前校长
这部著作是中国宗教研究中最新的尝试:试图把中国宗教作为一个整体来解释,并将其思考和实践融合进社会。迄今,……因为杨氏的书,社会学传统在此到达了一个顶峰,他使中国宗教成为一个实体。
——弗里德曼(Maurice Freedman),美国著名经济学家
内容提要:
《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品,被誉为研究中国宗教的“圣经”。
全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述,详细考察了中国社会中各种类型的信仰,以及国家政治、经济和儒家学说的关系,描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答:在中国社会生活和组织中,宗教承担了怎样的功能,从而成为社会生活和组织发展与存在的基础,而这些功能是以怎样的结构形式来实现的?
##弥漫·
评分##1)制度性宗教(Institutional Religion)和瀰漫性宗教(Diffused Religion)的概念好酷哦,讀完感覺好有道理,但是同時又感覺哪裡怪怪的。沒有講清楚佛、道之外,中國原始宗教的內在理路?沒有講清楚明代「三教合一」的脈絡?抑或是歐大年講的民間宗教並非缺乏組織性?不太懂;2)其實方志的運用並沒有很充分嘛,大多數情況下都是自說自話,對其他研究的引用非常少;3)本質上還是在跟西方對話,恩恩,尤其是為max weber。。。
评分##儒家的确是中国人骨子里的东西,很难想象抽离儒家,中国还剩下什么!
评分##弥漫·
评分##我读过另外一个版本。这个有没有修订的内容?
评分##功能主义解释明显,确立了一种范式。
评分基本上就是在第一版上做的修订,增加几处译者注和修改了几处错误,然后补了附录2。“共产主义作为准宗教”那一章仍然删节。还是有一些句子没修订,有几处修订没必要。最重要的是,我还是认为应该参考杨庆堃自己对“diffused religion”以及“institutional religion”的译法。【难以计数:unaccountable,无法理解的;voluntary religion:自发性宗教;scholar-official class:士大夫阶层;a sample cult:英雄人物崇拜;马康:马刚(天柱教);屈子的那句话是“道可受兮,而不可传”】P210居然还有一则中大石牌坊的传说。【应该是杨庆堃去国前在岭南大学执教时,做社会学调查所得】
评分##笔力深厚,阅读极好,经典之作,觉得可以和《古代城市》媲美。
评分##作者用制度性宗教和弥漫性宗教区分道教、佛教和融入社会秩序中的神秘力量。书里对宗教的定义应该是用超自然的力量将大量的个人整合进组织性团体,一边进行集体行动不断巩固加强人类的联系。所以虽然中国人基本上没有系统性的宗教信仰和明确的偶像崇拜,但是对天、命、生、死、神、鬼等超自然力量有着原始的敬畏。这种敬畏已经超越了功利思想,成为一种普世的道德准则。就会导致人在积极的方面更可能会应用科学,然而在消极的方面就会相信命运。 这本书对于宗教的见解很丰富,但是样品量不够多,只列举了中原地区及长江中下游的情况,中间部分也有一些重复。
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