第一版 序言
第二版 序言
第一部 高级宗教的萌芽
第1章 历史学家的观点
第2章 自然崇拜
第3章 人的崇拜：区域社团的偶像化
附录 “摩洛”和莫尔克
第4章 人的崇拜：统一社团的偶像化
第5章 人的崇拜：一个自我圆成的哲学家的偶像化
第6章 高级宗教的出现
第7章 高级宗教和偶像化的统一帝国的接触
附录 基督教殉教者反对罗马的兵役
第8章 高级宗教从精神使命向世俗任务的转变
第9章 高级宗教和哲学的接触
第10章 宗教制度的偶像化
第二部 宗教在西方化的世界
第11章 近代西方文明的优势
附录 17世纪对当时反叛宗教狂热主义的精神代价的种种预见
第12章 世界抵制早期近代西方基督教
附录 17世纪两位西方观察家对于作为西方帝国主义工具的西方基督教的观点
第13章 西方基督教生活方式的式微和l7世纪西方人反对西方基督教传统
附录 17世纪的同时代人对西方反叛西方基督教传统的表述
第14章 17世纪西方生活的世俗化
附录 17世纪同时代人关于西方反叛权威原则以及采纳观察和实验方法的表述
第15章 世界对世俗化的晚近西方文明的接受
附录 17世纪西方同时代人关于反叛西方传统宗教不宽容的表述
第16章 两种希腊罗马偶像的重建
第17章 战无不胜的技术专家的偶像化
第18章 20世纪世界宗教概览
附录 17世纪对西方反对宗教不宽容的反应
第19章 将人类宗教传统的本质与非本质连生物分离开来的任务
第20章 自我、痛苦、自我中心和爱
附录 黑暗中的探索
索引
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
在汤因比的历史观中，宗教占据着特殊的地位。他认为宗教对于认识人类本性、纠正人类的自我中心是必不可少的。本书是汤因比论宗教与社会关系的著作，可以说集中概述了作者的全部宗教思想。全书分两部分，分别是“高级宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，从文化的角度，揭示了宗教在世界历史及文明史中的重要作用，探讨了宗教的起源、本质及其与其他意识形态的关系，同时着重对西方文化进行了反思，认为可以用高级宗教的振兴来解决西方社会的危机。
用户评价
##汤恩比指出了spiritualism在西欧17和20世纪的两次衰落和复兴的原因。但并未更多挖掘宗教自带的对modernity的resistance背后的内核是什么。拨开神学外衣，如果来对比东亚，俄国在19到20世纪的思想潮流，似乎都存在modernity和spiritualism齐头并进的情况。技术反而成为了精神文化复兴的催化剂。
评分##好古典式的叙述
评分##很晦涩，很绕口。磕磕绊绊的读了。实际上可能并不适合现在读书状态很差的我。开篇就很经验。假以时日希望能有重读之时。
评分##观察教徒尤其是基邪徒的脑回路是一个非常有趣的过程，你会发现，一个明明很聪明很有逻辑的头脑，分析与基邪无关的事情是头头是道，一遇到基邪，就会说出「人不应该迷信权威，而应该尊奉唯一的真神」这样的蠢话来……没想到，这书是 1973 写的，我还以为是中世纪的经院哲学呢……哈哈哈，太滑稽了。耶耶简直就是智子，直接给西方思想家们锁智了。
评分##在深入研究人类宗教史和对比现存高级宗教之后，汤因比在去世前表示：一个全能而又慈爱的造物主（神）的概念是不可能存在的。他最终没有跌入不可证明的信仰行为之中，但唯独对爱俯首帖耳，在这个意义上，牺牲自己的基督也好，有情众生的菩萨也好，《道德经》里的“衣养万物而不为主”的道也好，都是这种爱的表现形式，照亮世上所有求索的灵魂。
评分##想给6颗星。
评分##“我们将看到大乘佛教和基督教有两个共同的直觉。它们都把痛苦理解为在唤起慈爱和怜悯之下行动的一个机会，而不是对痛苦作无谓的抵抗，徒使自己受到损害。并且它们都相信人的这一理想是实际的，因为最高的存在以自己忍受痛苦证明了他对这个理想的忠诚，为人类指明了道路，而痛苦则是奉行慈爱和怜悯的必然代价。”
评分##“我们将看到大乘佛教和基督教有两个共同的直觉。它们都把痛苦理解为在唤起慈爱和怜悯之下行动的一个机会，而不是对痛苦作无谓的抵抗，徒使自己受到损害。并且它们都相信人的这一理想是实际的，因为最高的存在以自己忍受痛苦证明了他对这个理想的忠诚，为人类指明了道路，而痛苦则是奉行慈爱和怜悯的必然代价。”
评分##晦涩，但是仍然能学到一些表面的知识
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