从卢梭到尼采：耶鲁大学公选课 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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弗兰克·特纳 著

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• 哲学
• 西方哲学
• 卢梭
• 尼采
• 耶鲁公开课
• 思想史
• 启蒙运动
• 现代哲学
• 文化批评
• 政治哲学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301280195

版次：1

商品编码：12135513

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：纯质纸

页数：408

字数：251000

编辑推荐

　　《从卢梭到尼采：耶鲁大学公选课》：

　　20世纪90年代，耶鲁历史系面向全校本科生开设了一门探讨欧洲近代思想史的公选课（选课编号“历史271”），由思想史大师弗兰克·特纳教授主讲。这门课程迅速成为人气之选，风靡校园。

　　2010年，特纳猝然离世，这门开设多年的优质课程失去了掌舵人。此后，“历史271”的授课讲义洛阳纸贵。

　　2014年，本书面世（依据2003/2004学期特纳的讲课记录整理而成），以纪念特纳诞辰70周年，并向众多耶鲁学子无法忘却的这门课程致敬。

内容简介

　　弗兰克·M.特纳是当代杰出的文化史及思想史大师之一，他在耶鲁大学开设的系列讲座公选课“欧洲思想史”犹如一座丰碑，数年来一直吸引着众多学子。这门课程，“透彻、易晓、措辞优美，没有晦涩的术语”，揭示社会观念与思潮的演变，勾勒诸位思想巨擘的形象与命运，从而提炼出自启蒙运动到二十世纪初叶欧洲思想史的精华，展现了在那个急速变革时代欧洲历史的波澜起伏。

　　《今日牛津》杂志编辑理查德·A.洛夫特豪斯曾师从弗兰克·M.特纳。他将特纳的授课录音及相关文字素材编排整理，汇集成书。这本《从卢梭到尼采：耶鲁大学公选课》展现了特纳这位首屈一指的历史学家对于现代欧洲思想形成过程的睿见；同时，这本书也是如何讲授思想史的范例: 牢牢扎根于史实和传记档案。

作者简介

　　弗兰克·M.特纳 | Frank M. Turner，美国当代知名历史学家，耶鲁大学历史学约翰?海?惠特尼(John Hay Whitney)讲席教授，曾任耶鲁大学拜内克图书馆(Beinecke Library)馆长，专精于欧洲文化史与思想史。

目录

编者前言
第一章 卢梭对现代性的挑战
第二章 托克维尔与自由
第三章 小密尔与十九世纪
第四章 主体性转向
第五章 中世纪主义与文艺复兴的发明
第六章 历史化的自然
第七章 达尔文与创造论
第八章 马克思与先进的工人阶级
第九章 对艺术家的膜拜
第十章 民族主义
第十一章 种族与反犹太主义
第十二章 瓦格纳
第十三章 分隔两性领域的意识形态
第十四章 信仰之今昔
第十五章 尼 采
注 释
人名简释
延伸阅读
索 引

精彩书摘

第一章 卢梭对现代性的挑战(节选)

让·雅克·卢梭（1712-1778）可谓是欧洲现代思想之源。尽管他不是这段时期的唯一人物，但却是最重磅的。艾萨克·牛顿无疑在科学方面更重要；伏尔泰以其批判理性与辛辣讽刺为其时代创立制度提供支撑之力量；大卫·休谟使经验主义传统那些似是而非的确定性受到质疑；孟德斯鸠的《论法的精神》堪称十八世纪最具影响力的政治哲学之作；亚当·斯密，我们将看到，他重塑了经济思想之魂；伊曼努尔·康德开启了众所周知的哲学上的哥白尼革命。然而，十八世纪最具争议又无法绕开的思想家，卢梭确为不二之选。
卢梭做了什么呢？他建立了知识分子的观念及其文化作用，这不单对西方，于世界大部分区域的现代文化亦颇有影响。他使得知识分子不再单单是有影响力的作家，而为知识分子确立了社会角色和社会功能，即做一位疏离于他/她的社会的批评者，同时又深深扎根于其社会中生活。过去，基督宗教的牧师与教士及犹太教拉比们，一直是从宗教或神圣授命的角度谴责人间的罪与恶，而卢梭将对人间的审判置于人间之中。自卢梭而始，非宗教的欧洲知识分子们和作家们就将评判社会、为社会之罪恶寻求解决方法作为自己的权利，甚至视为自己的责任。他们所看到的社会之罪恶，其实与那些伟大的宗教传统所指出的罪恶，已然发生了彻底的转化。与宗教传统迥然相异，卢梭所指出的转化会发生在历史之中，或曰发生在世纪之中，却已不是在永恒生命的语境中了。
卢梭也为知识分子建立了新的个人立场。他可以被视作是真诚之父。虽然卢梭绝非强调真诚之重要性的第一人，可他却是最以真诚之态度打动读者的人，还没有其他作家堪为其匹。对卢梭而言，他自己以及他之后的作者和社会批评家之所以有权去评说，正是源于真诚。他从两个途径建立起这种真诚：其一，在他的《忏悔录》中，卢梭袒露了不少个人生活细节，这比之前的欧洲作家们都要更敞开。他向读者们展示了自己的童年；性生活经历，暴露了自己身体的私密细节；还有他的交友、他的情人们，他的背叛，他的恐惧，他的不安，他的软肋。他说他不会有意回避任何方面。读者可以自己判断是否如此，可卢梭似乎是毫无遗漏地坦陈了自己的一切。其二，他将情感置于理智之上，以加固这种真诚。在卢梭的笔触间，他更倾向于展露自己的情感，呼唤读者们的情感而不是读者们的理性。
然而，他一生真正爱过的唯一女性，在她的暮年，如此描绘的这个人，又是谁呢：
他那么丑陋，足以吓到我，生活也没有让他更有魅力。但他是个可怜人，我温柔和善地对他。他就是个有意思的疯子。
让·雅克·卢梭于1712年生于日内瓦。他的家庭信仰新教，出生时正值共和国——他在“论文二”（Second Discourse,即《论人类不平等的起源》——译按）的简介中曾称赞过。他到三十好几岁还只是个落魄的杂家，曾做过秘书、乐师、乐谱的抄写员、侍从等如此之类。他同若干女性有不少风流往事，这在他的《忏悔录》(Confessions)中都有表露，这些情节恐怕当时人都会引为羞惭。在这些年中，他有一段长期的交往关系，并做了五个孩子的父亲，后来这些孩子一个个都送到了孤儿院里。近四十岁时，卢梭写了一部成功的歌剧，得到了法兰西国王的赞誉，又与德尼·狄德罗建立了工作关系，为狄德罗主编的《百科全书》(Encyclopedia)提供了音乐方面的词条释义。尽管如此，卢梭还是把他人生中的前四十年看作是落寞的、不被欣赏的、失意的。不过，他确实有着脆弱的性格。
1750年，狄德罗在樊尚的监狱中囚禁数月，卢梭打算去探望他的朋友。在前往樊尚的路途中，卢梭决定参加一个由第戎科学院举办的征文比赛，随后即以他的“论文一”（First Discourse,即《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》——译按）赢得了征文比赛。稍后我将充分讨论这篇文章。卢梭在文中决意主张艺术和文学对人类进步没有任何作用，由此而声名鹊起。之所以能瞬间成名，主要是由于卢梭抛弃了（或者说挑战了）他文化中已被普遍接受的观念，标新立异。一个无名小卒找到了如何成名享誉之路。在此后的十二年中，卢梭写下了他最负盛名的几篇著作。
他后期过着一种简单的生活。穿着简单，到后来不论去哪里就只穿长袍。他写下了《忏悔录》并在有生之年发表，然而人们对它的阅读却是持久不衰的。他将自己转变为一种外显人格。他成名之后，得以出入巴黎最高端的沙龙，并得到英国的赞助包括一份皇室津贴，可卢梭却摆出一副被迫害的形象。他认定到处都是敌人。不假，他是面临不少批评——很多批评声来自启蒙运动，如伏尔泰——但卢梭坚持说是路易十六的国务大臣谋划迫害他。只有生活在他身边的人才了解卢梭的被害妄想；而欧洲的读者们知道的只是卢梭书中所表现出的那个形象——一个真诚的、情感化的、率直的人——人间的先知。恰恰这后一种人格形象在法国大革命中受到尊敬，他的骨灰得以存入先贤祠。这后一种人格形象在十八世纪后半期被顶礼膜拜。正是卢梭站在知识分子的角度造就了对自己文化的憎恶。
卢梭的《爱弥儿》（Emile,1762年）是一部关于教育的长篇小说论文，他视之为开启他思想的钥匙。故此，我们最好从此篇开始，随后再回溯他之前的作品，以便理解他在十八世纪中期所达到的见地——这一时期欧洲刚刚经历了奥地利继承战争和英法七年战争，被无常不安所笼罩。在《爱弥儿》第一卷中，卢梭说，
由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人……自然人完全是为他自己而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把“我”转移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。罗马的一个公民，既不是凯尤斯，也不是鲁修斯，他就是一个罗马人……凡是想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道究竟想要什么。如果经常是处在自相矛盾的境地，经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫，则他既不能成为一个人，也不能成为一个公民，他对自己和别人都将一无好处。我们今天的人，今天的法国人、英国人和中产阶级的人，就是这样的人；他将成为一无可取的人。
不仅在此处，卢梭的所有作品中皆有一系列的二元对立，他也把克服这些二元论视为自己的义务：人—公民；自然—公民社会；古代—现代；偏好—责任；片面的社会存在—整体的社会存在。对卢梭而言，现代社会的最基本特征就是这些紧张关系和矛盾。我们所有人都已然相当熟悉这些二元对立，因为我们及我们所阅读的许多其他作家和哲学家，统统都是卢梭的子孙。
卢梭在十八世纪五十年代到六十年代间所发展出的观点对现代西方思想至关重要。简而言之：现代社会具有某种特性，它要么使人丧失人性，要么令人无法实现他的人性。这一观点成了现代思想的基本观念。

《从卢梭到尼采：一部思想的史诗》 导言：启蒙的余晖与现代性的黎明 人类思想的星空，自古以来便群星璀璨，但若要追溯现代西方思想的根源，探寻其核心的嬗变与发展，那么从十八世纪启蒙运动的巨擘让-雅克·卢梭，到十九世纪末对整个西方文明进行深刻反思与批判的弗里德里希·尼采，无疑是两条贯穿始终、光芒万丈的脉络。这不仅仅是一段思想史的梳理，更是一次对人类理性、自由、道德、权力乃至生命意义的深度追问。本书《从卢梭到尼采：一部思想的史诗》正是以此为轴心，试图呈现一场波澜壮阔的思想之旅，揭示西方现代性如何在启蒙的辉煌与反思的黑暗中孕育、成长、挣扎与蜕变。 我们将从卢梭激进的平等主义呐喊与对文明批判的深邃洞见出发。这位思想的巨人，以其对自然状态的朴素描绘，对社会契约的革命性阐释，以及对“公意”的崇高追求，撕裂了旧时代的帷幕，为追求自由与平等的革命播下了火种。他的“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这句振聋发聩的宣言，至今仍 resonate 着现代社会的每一个角落。卢梭不仅挑战了君权神授的合法性，更对私有制与社会不平等进行了尖锐的批判，他的思想深刻地影响了法国大革命，并持续塑造着后世的政治哲学与社会思潮。我们将深入探讨他的《社会契约论》、《论人类不平等的起源和基础》等核心著作，剖析其“自然人”的理想与“公民”的现实之间的张力，以及他关于教育、宗教与政治的独特见解，理解他如何为现代民主思想奠定基石，又如何在看似理性至上的启蒙运动中，埋下了对现代文明深层隐忧的种子。 紧接着，我们将目光转向康德，这位伟大的哲学家，站在启蒙时代的十字路口，试图为理性建立一个稳固的基石，同时又为道德的自由开辟一片天地。康德的“哥白尼式的革命”，将哲学研究的重心从外部世界转向了认识的主体，他试图界定理性的边界，揭示人类认识能力的先天结构，从而规避形而上学的虚妄。他的“绝对命令”为道德行为提供了普适性的原则，将道德的根基从外在权威转向了内在的理性法则，这是对人类主体性的伟大肯定。我们将详细解读康德的“三大批判”，特别是《纯粹理性批判》与《实践理性批判》，理解他如何调和经验论与唯理论的矛盾，如何为人类的道德自由与政治自由辩护，以及他的思想如何成为连接启蒙理性与后启蒙批判的关键桥梁。康德的工作，既是对启蒙精神的集大成，也是对其可能局限性的初步探索，为后续的思想家们提供了挑战与回应的起点。 从康德的理性主义高地，我们进入了黑格尔的绝对精神的壮丽图景。黑格尔以其宏大的辩证法，试图捕捉历史的宏伟进程，将人类的理性、自由与历史的演进融为一体。他认为，历史并非无序的事件堆砌，而是“世界精神”自我认识、自我实现的过程，而国家，特别是被他推崇的普鲁士君主立宪制国家，是“绝对精神”在世间的最高体现。黑格尔的思想，以其精妙的逻辑结构和对历史的深刻洞察，影响了马克思主义的唯物史观，也引发了对历史必然性与个体自由之间关系的深刻讨论。我们将解析黑格尔的《精神现象学》与《法哲学原理》，理解其“正-反-合”的辩证运动如何贯穿于历史与思想的始终，以及他如何看待自由、国家、历史与艺术、宗教、哲学之间的联系。黑格尔的庞大体系，一方面为理解现代世界的复杂性提供了理论框架，另一方面，其对国家权力的强调，也为后来的批判者留下了诸多讨论的空间。 随着十九世纪的深入，对黑格尔理性主义的质疑与批判逐渐兴起。叔本华以其悲观主义的哲学，揭示了生命背后 the blind, irrational Will of existence。他认为，我们所能经验到的世界，只是“表象”，而其背后是盲目的、永不满足的意志，它驱动着一切痛苦与挣扎。叔本华的思想，以其对生命痛苦的深刻洞察，对艺术的独特阐释，以及对佛教智慧的借鉴，为现代人的精神困境提供了一种独特的解释，也为后来的存在主义思潮埋下了伏笔。我们将审视他的《论世界的意志与表象》，理解他如何从佛教的“苦”与“空”的概念中汲取灵感，如何看待道德的消极意义，以及他如何将艺术视为一种暂时的解脱。叔本华的哲学，如同一股清流，也如同一片阴影，拂过启蒙理性的大地，带来对生命本质的深邃反思。 而尼采，则以他“重估一切价值”的宏大宣言，将对西方传统道德、宗教与哲学的批判推向了极致。他宣告了“上帝的死亡”，意味着西方传统形而上学的基石崩塌，人类进入了一个价值真空的时代。尼采并非呼唤虚无，而是积极地倡导“超人”的理想，强调个体的主体性、创造力与对生命本身的肯定。他的“权力意志”并非简单的统治欲，而是生命在不断自我超越、自我生成过程中的内在冲动。尼采的思想，如同一场席卷而来的风暴，以其激进的语言、颠覆性的观点，挑战了人类长期以来对善恶、真理、生命意义的认知。我们将深入解读他的《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》等著作，理解他对基督教道德的批判，对“奴隶道德”与“主人道德”的区分，对永恒轮回的思考，以及他对生命力量与个体创造性的赞颂。尼采的哲学，是现代性的一个极端，它既是对启蒙理性主义的反叛，也是对现代性困境的深刻诊断，更是对未来生命可能性的激越呼唤。 本书《从卢梭到尼采：一部思想的史诗》并非简单地对这些思想家进行线性排列与介绍，而是力图展现他们思想之间的关联、张力与发展脉络。我们将看到，卢梭对文明的批判如何为后来的反理性思潮埋下伏笔；康德对理性的坚守与对道德的界定，如何在黑格尔那里被辩证地发展与政治化；黑格尔的绝对精神如何在叔本华那里被意志的阴影所遮蔽；而尼采则以一种更为激进的方式，对整个西方哲学传统进行了彻底的清算与重构。 这部思想的史诗，将引导读者穿越思想的迷宫，体验理性之光与存在之暗的交织，感受自由的召唤与权力的纠缠，以及生命意义在不同哲学视角下的多重解读。它将帮助我们理解，为何我们今天的社会、文化与价值体系，会在很大程度上承载着从卢梭到尼采的思想遗产。本书旨在激发读者独立思考的勇气，鼓励他们在面对复杂多变的现代世界时，能够运用这些深刻的思想工具，去理解、去批判、去建构属于自己的理解与价值。这是一场关于思想的探险，一次关于人类精神深度的追寻，它将引领我们，在历史的回声中，聆听现代性的脚步，并思考我们自身的处境与未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇导论部分，着实让我眼前一亮，它并没有急于抛出复杂的术语和理论，而是从一个非常贴近现代人困惑的视角切入，探讨了“现代性危机”是如何在几个世纪的思想交锋中逐渐酝酿形成的。这种“先定问题，后溯源头”的叙事策略，比起传统的年代顺序推进要更具吸引力。它成功地在读者心中埋下了一个悬念：我们现在的困境，究竟是哪位先驱思想家无意中播下的种子？这种叙事上的主动性，显示了作者作为一名教师（或者说是课程设计者）的功力——他们知道如何调动听众（读者）的好奇心。当然，这种开篇的激情能否贯穿始终，是另一个需要检验的问题。很多时候，入门的引人入胜，很容易在进入到具体文本分析的细枝末节时，因为过于学术化而显得晦涩难懂。我希望这本书能保持那种“对话感”，让读者始终感觉自己是在听一位经验丰富的导师，而非阅读一份冰冷的文献综述。

评分☆☆☆☆☆

从这本书的整体设计来看，它显然是为那些希望系统性地构建西方近代思想地图的读者准备的，它带着一种“构建知识体系”的雄心。我注意到书的后记部分，似乎提到了后续可能还会出版相关主题的延伸读物，这表明作者的视野并未止步于此书所涵盖的范畴。这种前瞻性的布局，暗示了这本书更像是一个更大知识体系中的一个关键模块，而非一个孤立的成品。这对我来说是一个积极的信号，意味着作者在处理这些庞大思想体系时，保持了一种开放和持续探索的态度。评价一本工具书或者知识结构的书籍，我们不能只看它告诉了我们什么，更要看它引导我们去思考什么，以及它为我们后续的学习铺设了多宽广的道路。如果它能有效地培养读者批判性地阅读原始文本的能力，而不是仅仅满足于被喂食结论，那么这本书就达到了它作为一门优秀公选课教材的最高标准。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计倒是挺吸引人的，那种略带复古的米黄色封皮，配上手写体的书名，确实有那么点学术著作的味道。我拿到手的时候，先是翻阅了一下目录，结构安排得井井有条，从启蒙运动的源头开始，一步步深入到十九世纪末的哲学思潮，感觉作者对这个跨度极大的时间线有着相当清晰的把握。特别是看到后面涉及存在主义和权力理论的部分，那种期待感一下子就上来了，毕竟对现代思想史稍微有点了解的人，都知道这些脉络是多么的复杂和关键。不过，我得说，光看目录和版式，我很难判断它在内容深度上究竟能达到什么程度。有时候，一本厚厚的书，内容可能只是蜻蜓点水，而一本看似朴实的文集，却可能蕴含着大师的真知灼见。所以，目前的初印象，更多停留在“一本看起来很专业的哲学史入门读物”这个层面，至于它是不是真正能像耶鲁公选课那样，提供一个全面且深刻的视角，还得等我真正沉下心去阅读才能知晓。这种外在的观感，往往是建立在对作者学术声誉和出版社选择的信任之上的，希望它不会辜负这份期待。

评分☆☆☆☆☆

我对这类横跨数百年思想流派的梳理性著作，总是抱有一种审慎的乐观。这类书籍的价值，往往不在于提供多少全新的原创见解，而在于其“组织和阐释”的能力。这本书的结构似乎是按照时间轴和主题线索交织推进的，这本身是一个经典的教学方法。我个人比较期待它如何处理不同学派之间的张力与对话，例如，启蒙运动的理性主义是如何一步步被浪漫主义的反思所侵蚀，最终导致了对主体性危机的探讨。如果这本书能清晰地勾勒出这些关键的“转折点”——那些使得哲学范式发生根本性转变的时刻——那么它的价值就体现出来了。我特别关注那些被认为是“边缘”或“次要”的哲学家是如何被纳入主干叙事的，因为真正的洞察力往往藏在对那些被主流历史叙事忽略的细节的重新发掘上。如果它仅仅是罗列康德、黑格尔、尼采等人的主要观点，那就和市面上任何一本概述性的教科书无异了。我更期待看到的是一种“思想的编年史”，而非简单的“人物传记合集”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的字体选择和排版细节，说实话，让我花了点时间才适应。内页的纸张质感不错，不反光，这对长时间阅读来说是个加分项，毕竟看哲学类的书籍，眼睛是很容易疲劳的。但行距的处理似乎略显拥挤，尤其是在引用德文或法文原著的段落时，那种密密麻麻的感觉，确实会让人在理解复杂论证链条时产生一些阻碍。我特别留意了脚注的处理方式，发现注释部分相当详尽，这通常是一个好兆头，表明作者在考据上是下过苦功的，而不是简单地进行二手转述。然而，尽管细节上有所考究，整体的阅读节奏感却有些生硬。这可能源于作者试图将一个庞杂的课程内容压缩进一本书的结构里，导致某些过渡章节显得过于仓促，像是为了赶进度而匆忙衔接起来的。读者很容易在某位思想家的理论高峰期突然被拉回到历史背景的叙述中，这种节奏的突然变化，对于需要连续深入思考的读者来说，是一种潜在的干扰。总而言之，它在技术层面上是合格的，但在“阅读体验”这个维度上，还有提升的空间，尤其是在保持思想连贯性的方面。

评分☆☆☆☆☆

这本书挺好的。希望喜欢看书的朋友看一看。

评分☆☆☆☆☆

对尺寸预估错了，原来是语文书大小。不过没有损坏，很开心

评分☆☆☆☆☆

经典著作，好好学习，好好体会。

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拿出来好好补下课，哈哈

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送货快送货快，送货真的好快

评分☆☆☆☆☆

多读书，享受生命的喜悦与充实。很庆幸作为中国人，能买到这么多便宜且优质的书。

评分☆☆☆☆☆

说一个最近刚结束的蛋糕岛篇吧。

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书的质量很好，内容也很好看。

评分☆☆☆☆☆

挺好的挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好的挺好挺好挺好挺好挺好挺好