人為什麼活著（新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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歐陽君山 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 意義
• 存在主義
• 思考
• 自我
• 精神
• 維剋多·弗蘭剋爾
• 心理學
• 新版

齣版社： 廣東旅遊齣版社

ISBN：9787557000196

版次：1

商品編碼：11694510

品牌：時代光華

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：216

字數：210000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★所謂求注目，就是想方設法贏得他人關注，進而證明自我的存在及價值。
　　所謂得自由，就是不求他人認同，隻求徵服自我，最終獲得內心的寜靜。
　　★劉東華、周瑞金、茅於軾等數十位知名人士傾情推薦
　　

內容簡介

　　人為什麼活著？這是一個亙古不變的追問。無數哲人、藝術傢窮其一生探索、踐行，為後人呈現瞭形形色色的答案。
　　世間萬物都不能自己證明自己的存在、自己肯定自己的價值，必須透過他人或他物來揭示和判定。作為社會性的群居動物，人近乎本能地需要得到他人與社會的認可。人人都需要被關注、被尊重、被認同、被“注目”。
　　然而，真正的人生跨越，一定是從“嚮外求”轉嚮“嚮內求”，最終在徵服彆人（求注目）的過程中徵服自己（得自由）。通過為人處世來修正身心、迴歸自我、找到自我，真正活齣自己，做真實的自己，不再在乎他人目光，達到內心的寜靜、平和，獲得人生的大圓滿、大自在。

精彩書評

　　

　　★一開始，我對君山的注目禮學說持尖銳的挑剔態度，但結果是，被我挑剔的東西贏得瞭我越來越大的“注目”；而且我發現，自己越是用心“注目”於它，從它那裏得到的可能就越多。
　　　　——中國企業傢俱樂部、正和島創始人 劉東華
　　
　　★君山的注目禮思想，把握時代脈搏，閃爍真智慧，其眼光、見解、悟性、睿智，能和光同塵、抱樸守真。
　　　　——“皇甫平”評論主筆、《人民日報》前副總編 周瑞金
　　
　　★湘人君山是一位奇人，他獨具隻眼地以“我”為主人公，係統梳理為人處世的術與道，齣人意料地融會古今中西，提齣瞭一個值得注目的注目禮學說。我佩服他對學問的執著！
　　　　——全國政協外事委員會副主任、察哈爾學會主席 韓方明
　　
　　★君山博覽群書，見解獨到，觸類旁通，學養很深。
　　　　——北京天則經濟研究所理事長 茅於軾
　　
　　★直麵現實與人生，思想深邃，對人生和社會的感悟透徹。
　　　　——全國人大培訓中心主任 陳慶立
　　
　　★注目禮思想飽含“四大”：大氣象、大智慧、大判斷、大趨勢。
　　——中央財經大學經濟體製改革研究中心研究院 孔誌國
　　

目錄

第一章 人為什麼老想著“我”
捨“我”其誰
“瞎忙”為何是句客套話
誰不自我感覺良好
為什麼人性不利他
誰是最不可惹的人
“我”究竟咋迴事
如果人沒有“我”
“非我”如何禍國殃民
自由需要證明
第二章 剮人令“我”居心叵測
彆人是“我”的鏡子
發現“阿基米德支點”
人人需要被注目
“站起三碗飯，躺倒三尺床”
“彆人死老婆等於自己娶媳婦”
馬斯洛為什麼不徹底
社會是“我”的地球
人為什麼害怕孤獨
“三顧茅廬”是真還是假
“神仙”是如何炒作注目禮的
第三章 拳頭讓“我”無人注日
暴力無效用
“人”字為何一撇一捺
不如第二次打倒彆人
為什麼狗的死活兔子定
拳頭究竟打敗瞭誰
沒有任何道理
沒什麼不會沒理
普世價值在哪裏
理首先是力
第四章 彆人比“我”瞭不起
非暴力主義
“韆穿萬穿，馬屁不穿”
贊美如何不是“拍馬屁”
養虎遺患
留一手是咋迴事
以力養人的經濟賬
彆人是“我”的煉獄
“忽悠”也是理
彆人永遠瞭不起
為什麼有人退齣江湖
第五章 發現最好的“我”
“我”真的愛你
“大忽悠”養“小忽悠”
注目禮的本質在分享
愛：還彆人於彆人
“足乎己無待於外”
“除瞭愛你，沒有真理”
“我”就是“我”
何謂自由？如何民主
金錢競賽也是以力服人
自己迴歸自己
徵服自己
究竟誰徵服誰
“根本不存在什麼社會”
第六章 “我”為什麼容易墮落
第三者插足
先下手遭殃
紙為什麼包得住火
分化第三者：必須的
三足鼎立
謝謝第三者
“我”為什麼難做好人
“滿牆都是屁，為何牆不倒”
剪刀、石頭、布
中華文化為什麼崇尚三
第七章 “我”要如何當好領導
領導三角
三角為“我”所用
無私會怎樣實現自我
漁翁不得利
無我而我
為什麼必須三方共存
為什麼領導不可或缺
全心全意為人民服務
能混能圓
得瞭好處莫賣乖
真話要怎麼講
領導人的終極修煉
第八章 “我”的自由王國
平反“窩裏鬥”
談婚論嫁為什麼要走程序
“歡喜”為何還“冤傢”
為什麼要“混個麵熟”
兩麵性是怎麼來的
自由是有限的
“我”真的很有限
分銷能走多遠
包裝提升效益
何謂組織
“我”不得不委托
為什麼會有組織
什麼是公司
産權清晰：“我”的本分“我”做主
組織是個“悖論”
宏觀窩裏鬥
代理人造反
劣幣驅逐良幣
為什麼講忠誠
奴隸製為何最有效
沙王天下
“朕”即天下
沒有敵人真煩惱
雲彩的上麵是什麼
還天下於天下
第九章 當“我”君臨天下
天助“我”也
先天下之憂而憂
為什麼一方水土養一方人
為什麼天命難違
傳染病為何稱“群眾疾病”
地球為什麼如此寂寞
“我”助天也
天子：贊天地化育
技術含量多高為宣
小國寡民：理想市場社會
為什麼重農抑商
僞善是最優的虛僞
誰是貢獻最大的人
“我”是救世主
看見“看不見的手”
西方的恥辱
誰不計劃：凡事預則立
誰來計劃：伯樂怎麼找
與“我”失之交臂
結語 “我”要如何引人“注目”
參考文獻

精彩書摘

　　第一章 人為什麼老想著“我”
　　捨“我”其誰
　　“瞎忙”為何是句客套話
　　“我”是誰？這是縈繞在每一個地球人腦海中的根本問題，古希臘德爾斐的阿波羅神廟上刻著最有名的神諭：“認識你自己。”
　　中國民間有個說法：“天上一顆星，地上一口丁。”十分耐人尋味，因為天上的星星與人間的眾生的確相似，而且星空圖景和社會圖景暗閤。
　　透過望遠鏡探視太空時，首先看到的是密密麻麻的星星點點，或明或暗，似乎毫無規律，似乎也不大動彈。但持續觀察一段時間，就可以發現：蕓蕓星球都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；一個個星係也在轉動，圍繞更遠的某一個圓心在轉動。就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在做圓運動。
　　在某一個高處俯視人寰，首先看到的也是密密麻麻的蕓蕓眾生，熙來攘往，似乎也毫無規律，仿佛一鍋沸騰的水。但持續觀察一段時間，也可以發現：蕓蕓眾生都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；而一個個人群也在轉動，圍繞更高處的某一個圓心在轉動。就這樣，一個圓圈套著一個圓圈，所有的眾生都在做圓運動。
　　天上人間的區彆當然還是有的，星球圓運動的圓心明白而實在，拿地球來說，地球繞貫穿地心和南北極的地軸自轉，公轉的圓心大約在太陽附近，而整個太陽係公轉的圓心也實際存在銀河係的某個地方。可人做圓運動的圓心是什麼呢？
　　不妨看一下哪個字的使用頻率最高，紐約電話公司做過一個調查，結果發現是“我”。在500個電話對話中，“我”被使用達3950次之多。不知道英文的“I”(我)有沒有什麼來曆，但“I”這麼簡單的一筆，最容易書寫，莫非也因為使用頻率最高？
　　不是彆的，不在彆處，人做圓運動的圓心就是“我”，人的一切都在圍“我”而轉。被譽為“經濟學之父”的亞當·斯密旗幟鮮明：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己。”實在講，“我”不關心“我”，還關心誰？！誰還關心？！
　　太史公雲：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這一定也是在某一個高處俯瞰塵世而感慨的段子，但不夠徹底，有點“猶抱琵琶半遮麵”，赤裸裸地講，那就是：天下熙熙，皆為“我”來；天下攘攘，皆為“我”往。
　　多日不見的朋友相逢，常常要問候一句：最近忙什麼？對方往往迴答：哎，瞎忙！你呢？迴答常常也是：哎，也瞎忙。這絕對屬於客套，這個天底下，這個世界上，可能有不成功的忙，但絕對沒誰瞎忙，都在為“我”而忙。給朋友打電話，原本是想問一下近況，沒想到劈頭就是：“哦，有什麼事嗎？”瞧，誰會瞎忙？
　　誰不自我感覺良好
　　相對人世間其他的東西而言，愛情常常與“奉獻”聯係在一起，被認為純潔而神聖。但是不是就脫離“我”呢？
　　法國有個作傢，小說寫得很棒，有個貧窮的女工常常讀他的小說，不知不覺愛如潮湧，日思夜想，最後決定以身相許，哪怕是做他的女僕也願意。
　　一天，她勇敢前往作傢的住處。開門的是一個小痞子，作傢當時齣門瞭。小痞子發現女訪者頗有姿色，又不認識作傢本人，明知作傢當時沒有女朋友，但故意騙她說：作傢陪情人旅遊去瞭！
　　就這麼一句話，不幸的女孩暈倒在門檻上。小痞子趁機扶住女孩，送她迴傢，哄她，勸她，安慰她，直到女孩委身於他。
　　一失足成韆古恨，不幸的女孩後來淪落為妓。當作傢知道時，一切已晚。
　　如果愛情真的純潔而神聖，女孩會因聽說作傢已有情人而一下子暈倒嗎？不客氣地講，女孩所謂的愛隻是一種占有欲。愛情，被無數文人墨客捧得純潔而神聖，但若非衝“我”而來，見鬼去吧！
　　人真的就一點都不能擺脫“我”？古聖先賢很早以前就呐喊要取義成仁，難道這一切都是假的？有人甚至要現身說法：“以本人為例，這麼多年，嘔心瀝血，都是為瞭追求真理、正義和公道，雖不說仁人誌士，咋至於是謀一己之蠅頭小利呢？打死也不認！”
　　殊不知，自我感覺良好，天賦人性，與生俱來。專門研究人性優弱點的戴爾·卡耐基曾感慨，就是身陷牢獄的犯人們，也一個個牛哄哄的。不論一個人怎麼自認為崇高無私，如何代錶真理、正義和公道，在彆人還沒有理解和承認之前，就隻是一個人的事，更明白地講，一切就隻是個人的私利。
　　真理、正義、公道，乃至整個天下，一切美好都必須有人代錶，且必須由人代錶，而且還必須轉化為利益來代錶。要不然，就沒有“我”，一切都是浮雲，流為漂亮的口號。“政治路綫確定以後，乾部就是決定性因素”——這個邏輯毫無疑問，沒有人把路綫作為自己的利益，所謂路綫不就是幅圖嗎？
　　為什麼人性不利他
　　人是圍“我”而轉，這一點應該不證自明。想一想吧，如果沒有“我”，那“我”是什麼？不可設想，一下也不行！世界上真有不證自明的話，不是彆的，就是“我”，而且也隻能是“我”——彆的東西“我”都可以懷疑，甚至“故意”加以懷疑。但“我”不可再懷疑，因為即便對“我”進行再懷疑或再分解，也依然故“我”。
　　如的確需要一個證明，不妨用反證法來一下：假設存在一個毫不利己、專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時每刻都不得不思考的問題，如果對對方有一個選擇，憑什麼標準來選擇呢？能定一個標準的人必須有“我”，隻能是“我”，這與他的無“我”矛盾。實際上，一個人能區分齣自己與彆人，就已經“我”心昭然瞭。
　　於是乎，這位毫不利己、專門利人的人沒彆的法子，隻能不管對方是什麼人，逢人便利，那能利多久呢？不管什麼人，一個人的資源終歸有限，坐吃山也空，他還能在這個世界上生存嗎？
　　或許，在人類進化的某個階段，假設某種神秘原因，的確存在過這樣一批毫不利己、專門利人的人，但由於逢人便利，最後一個個都殫精竭慮而作古，不客氣地講，被生存競爭無情淘汰瞭。
　　也存在另一種可能，那就是所有的人都毫不利己、專門利人，而不隻是某一個人或某一批人毫不利己、專門利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己、專門利人就是人心中的“我”。即是說，如果所有的人都利他，利他即成為人的私利所在，就構成人心中的“我”——這與所有的人都毫不利人、專門利己的社會可能沒什麼兩樣，甚至更加糟糕。
　　談到人人利他時，很多人充滿憧憬：“每個人想著的都是彆人，多美啊！真正的‘君子國’！老天當初造人為什麼就不弄個人人利他的天性呢？”想當然爾，隻想到在人人利他的君子國，彆人都會來利自己，而沒想到自己也必須去利彆人——你不去利彆人，彆人又怎麼會來利你呢？彆人不也坐在那兒跟你一樣想嗎？
　　當然，如果人一個個都不需要利，“足乎己無待於外”，另當彆論。但事實是人作為生命都需要利，與其每個人都需要彆人來利，還不如每個人自己利自己——“我”性自利，沒有拐彎抹角，更直接，更節能，成本更低！
　　“君子國”比“小人國”更纍人
　　有本有趣的書，叫《鏡花緣》，清朝一個叫李汝珍的人寫的，“君子國”可能就齣自此書，敘述的是一個叫唐敖的人遊曆海外的故事，主要介紹海外各國的奇風異俗。
　　君子國是唐敖遊曆的第一個國傢，那裏的人個個都是君子，以吃虧讓利為樂。《鏡花緣》第十一迴講瞭一名衙門小兵買東西的情形：小兵手裏拿著貨物說：“質量這麼好，價錢如此低，我怎麼好買呢？”賣貨人更加風度翩翩：“慚愧，我已經漫天要價，你不但不就地還錢，還要加價，羞煞我也。”小兵一聽更急：“老兄以高貨討賤價，反說小弟剋己，豈不失瞭忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”
　　就這樣禮來禮往，誰也不讓，小兵賭起氣來，拿起一半貨物就走。賣貨人一把攔住，一口咬定價高貨少。最後，路旁走過兩個老翁，好一陣摺騰後，小兵纔拿八成貨物走人。
　　纍——“君子國”比“小人國”更纍！人人利他的君子國值得祈盼嗎？人一個個實際上還在自利之中，也有利益訴求，正如小兵所雲“哪個腹中無算盤”，區彆隻在於：君子國人以謙讓對方為私利，哪裏是沒私利呢？
　　如果人沒有“我”
　　人的一切都是圍繞“我”而轉，事實已經肯定，但是不是一樁好事呢？
　　有人恨“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大不幸，一切罪惡的根源都能追溯到“我”——這當然不錯，因為一切都因“我”而起，當然就包括罪惡在內。這方麵的典型可能要算烏托邦主義者，之所以主張消滅私有製，一定程度上就是因為對“我”生恨。
　　有人愛“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大幸，“我”就好比一架發動機，為社會運轉提供源源不斷的動力。“死瞭張屠夫，就吃混毛豬”，不一定，但沒瞭“我”，絕對要吃混毛豬。這方麵的典型可能要算“經濟學之父”——亞當·斯密，他寫道：“我們每天所需要的食料和飲料，不是齣自屠夫、釀酒傢或烙麵師的恩惠，而是齣於他們自利的打算。”
　　斯密甚至錶示：“我從來沒聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做瞭多少好事。”就是說，斯密不但愛“我”，而且隻愛“我”，“我”是唯一，口口聲聲為彆人服務，他反而討厭。
　　理論傢們盡管去爭鳴吧，宇宙是偏愛圓運動的。假如所有星球都不做圓運動，比如說都直來直去，太空將是一幅什麼圖景？可以想象，呈現在眼前的將是一幅壯觀的星空事故圖，各種星球經常發生碰撞，殘的殘，毀的毀，壞的壞，滅的滅。
　　實際上，作為人這一圓運動的圓心，“我”是一個基點，不可或缺。要是沒有“我”，人就轉不起來，陷入一片混沌，根本不是人瞭。
　　……

前言/序言

《人生在世：探索存在的意義與價值》 序言：叩問生命的藩籬 在浩瀚宇宙的靜默中，人類如同一粒微塵，渺小卻又無比獨特。自古以來，無數哲人智士、尋常百姓，在仰望星空、審視內心時，總是不約而同地發齣那個最古老、最根本的疑問：“人為什麼活著？” 這個問題的分量，不亞於人類文明的每一次飛躍，它觸及我們存在的核心，關乎我們行動的動機，影響我們價值的判斷。它不是一個抽象的概念，而是貫穿我們生命始終的實際命題，在我們每一個清醒的時刻，在每一次失落與喜悅的交織中，隱隱約現，揮之不去。 “人為什麼活著”——這個問題，並非僅僅是對生命終點的追問，更是對生命過程的審視。它是關於我們為何在此，為何感受，為何付齣，為何追尋的深刻探究。在這個充斥著信息洪流、變化加速的時代，我們比以往任何時候都更需要一個堅實的錨點，來安放我們漂泊的心靈，來指導我們前行的方嚮。 《人生在世：探索存在的意義與價值》正是這樣一次深刻的、多維度的生命叩問。本書並非要給齣一個標準答案，因為生命的豐富性與復雜性，注定瞭它不可能被單一的結論所框定。相反，它旨在引領讀者踏上一場自我發現的旅程，通過梳理人類思想史上的智慧結晶，洞察不同文化視角下的生命解讀，剖析個體生命體驗中的普遍睏境與超越之路，從而幫助讀者構建屬於自己的、獨一無二的生命意義圖景。 第一部分：溯源與思辨——古今哲人的生命迴響 自人類擁有語言和思想的那一刻起，對生命意義的探索便從未停歇。本書將帶領讀者穿越時空的隧道，迴溯那些閃耀著智慧光芒的哲學思想。 東方智慧的根基： 我們將從老子“道法自然”的無為而治，孔子“仁者愛人”的倫理關懷，佛陀“諸行無常，諸法無我”的涅槃之道談起。這些古老的東方哲學，或強調個體與宇宙的和諧統一，或重視人際關係的和諧構建，或指嚮內心的平靜與解脫，都為我們理解“活著”提供瞭一種深刻的視角，提示我們生命的價值或許存在於順應自然、服務他人、超越自我之中。 西方哲學的脈絡： 接下來，我們將審視西方哲學的發展。從柏拉圖的“理念論”對超越物質世界的永恒價值的追求，亞裏士多德的“幸福論”對實現潛能的強調，到斯賓諾莎的“神即自然”的理性自由，以及康德的“絕對命令”對道德責任的呼喚。再到近代，尼采宣告“上帝已死”，對生命本身力量的呼喚；薩特的存在主義，將個體選擇與自由的重負置於核心；加繆的“荒謬”理論，則揭示瞭人類對意義的渴求與宇宙冷漠之間的張力。這些思想，或指嚮理性的光輝，或強調個體的自由與責任，或直麵生命的虛無，無不深刻地觸及瞭“為何而活”的終極問題。 生命本質的追問： 本部分還將探討一些核心的哲學議題，例如：生命的目的是什麼？幸福的本質是什麼？自由與必然的關係如何影響我們的生命軌跡？死亡的意義是什麼，它又如何塑造我們對生命的認知？通過對這些問題的層層剖析，讀者可以瞭解到，對於“人為什麼活著”的理解，從來都不是單一的、靜止的，而是一個動態的、充滿辯論與演進的過程。 第二部分：文化的熔爐——多元視角下的生命圖景 人類文明的壯麗畫捲，是由無數各具特色的文化共同繪製而成。不同的文化，以其獨特的曆史積澱、價值體係和思維方式，為“活著”賦予瞭多姿多彩的意義。 宗教的慰藉與指引： 宗教作為人類社會中普遍存在的精神現象，為無數生命提供瞭信仰的寄托和行動的準則。本書將深入探討基督教的“愛與救贖”，伊斯蘭教的“順從與虔誠”，猶太教的“契約與傳承”，印度教的“輪迴與解脫”，以及佛教的“慈悲與智慧”等。這些宗教的教義，不僅為信徒提供瞭來世的希望，更在當下賦予瞭生命以神聖的意義，引導他們以特定的方式去生活、去行動、去體驗。 民族精神的烙印： 民族精神是塑造群體生命特質的重要力量。我們將考察不同民族在曆史長河中形成的獨特生命觀，例如，中華民族的“傢國情懷”與“和諧共生”，日本民族的“物哀”與“武士道精神”，西方社會的“個人主義”與“自由競爭”，以及原住民文化中對自然萬物的敬畏與和諧共存。這些民族性的精神特質，往往體現在他們的藝術、習俗、價值觀和敘事之中，深刻地影響著個體對生命意義的理解和追求。 藝術與文學的映照： 藝術和文學是人類情感與思想的集中錶達，也是對生命意義最生動、最深刻的映照。本書將通過解讀不同時代、不同流派的藝術作品和文學經典，展現生命在苦難中的堅韌、在喜悅中的綻放、在平凡中的偉大，以及在追尋中的迷茫與希望。從荷馬史詩的英雄主義，到莎士比亞戲劇對人性的復雜描摹，從東晉隱士的田園詩意，到現代派小說對內心世界的深度挖掘，無不展現瞭生命在不同情境下的多元可能和豐富體驗。 第三部分：個體的航行——在現實中尋找意義的足跡 宏大的哲學與文化視角固然重要，但最終，“人為什麼活著”的答案，需要落實在每一個鮮活的個體生命體驗之中。本書將聚焦個體如何在現實生活中，通過自身的實踐與反思，來構建和實現生命的意義。 愛與連接： 人類作為社會性動物，愛與連接是生命中最核心的驅動力之一。本書將探討傢庭的溫暖、友誼的珍貴、愛情的承諾，以及更廣闊的社群歸屬感，如何成為生命意義的重要來源。在人際關係的互動中，我們學習付齣、體驗被愛、感受理解，這些情感的連接，構成瞭我們生命中最堅實的情感基石，也讓我們感受到自身存在的價值。 創造與貢獻： 無論是宏大的科學發現，還是精美的藝術創作，抑或是日常工作中的一絲不苟，人類的創造力與貢獻欲，是實現生命價值的重要途徑。本書將分析，通過自己的勞動、智慧和纔華去創造價值，去服務他人、服務社會，能夠帶來強烈的成就感和使命感，從而讓生命顯得更加充實與有意義。 成長與超越： 生命並非靜止不變，而是一個不斷發展、不斷超越自我的過程。本書將深入探討，如何通過學習新知、挑戰極限、剋服睏難、修復創傷，來實現個體的成長與蛻變。每一次對自身局限的突破，每一次對新境界的抵達，都將生命的光芒點亮，讓“活著”本身成為一種動態的、積極的價值體現。 直麵睏境與痛苦： 生命不可能永遠一帆風順，痛苦、失落、挫摺，甚至是死亡的陰影，都是生命旅程中不可避免的組成部分。本書將引導讀者思考，如何在睏境中尋找韌性，如何在痛苦中提煉智慧，如何在麵對終結時，更加珍惜當下，從而讓生命在曆經磨難後，展現齣更加深刻的價值。 內心的寜靜與接納： 在喧囂的世界中，尋找到內心的平靜，接納真實的自我，是實現生命意義的另一種重要維度。本書將探討正念、冥想、自我關懷等方法，幫助讀者安撫浮躁的心靈，與自己的情緒和解，從而以更平和、更清晰的視角去體驗生命，去發現那些不被外物乾擾的、內在的幸福與意義。 結語：生命的航船，由你掌舵 《人生在世：探索存在的意義與價值》是一次邀請，邀請您深入探索生命的奧秘，審視自己存在的價值。它不是一本提供現成答案的教科書，而是一張開放的地圖，引導您繪製屬於自己的生命航綫。 在這個瞬息萬變的時代，我們或許會感到迷茫，會質疑生命的意義。但請相信，生命的意義並非外在於我們，而是內在於我們的選擇、我們的行動、我們的體驗。它存在於每一次真誠的付齣，每一次勇敢的嘗試，每一次深刻的連接，每一次對美好的追求之中。 願本書能為您點亮一盞燈，在您探尋生命意義的旅途中，提供一些啓發，一些力量，一些陪伴。因為，生命本身，就是一場最偉大的探索，而您，正是這場探索中，最獨一無二的船長。

評分☆☆☆☆☆

中國圖書行業經營效益較為穩定，毛利率維持在15%-16%之間，銷售利潤率維持在12%-14%之間。但與其他行業相比，行業投資迴報率並不太理想，行業總資産報酬率低於6%，淨資産利潤率低於8%;所幸兩項指標都呈波動上升趨勢。

評分☆☆☆☆☆

當當網的電子書平颱，可以實現手持閱讀暢銷書。當當網移動客戶端的“封麵掃描”功能識彆率可達98%以上，消 費 者隻需要通過拍攝圖書的封麵便可在當當網上找到同樣書籍及時查 價下單。[2]

評分☆☆☆☆☆

太坑瞭，絕對是買瞭本舊書

評分☆☆☆☆☆

當當網的電子書平颱，可以實現手持閱讀暢銷書。當當網移動客戶端的“封麵掃描”功能識彆率可達98%以上，消 費 者隻需要通過拍攝圖書的封麵便可在當當網上找到同樣書籍及時查 價下單。[2]

評分☆☆☆☆☆

如開天窗，嘆為觀止。好書贊一個。

評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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不錯，價格實惠！！！好評

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幫朋友選的書籍，應該不錯

評分☆☆☆☆☆

在中國古代，人們曾對圖書下過不同的定義。例如：從圖書的內容方麵齣發的就有：“百氏六傢，總曰書也”（《尚書·序疏》）。從圖書形式上齣發的則認為：“著於竹帛謂之書”（《說文解字·序》）。顯然，這些定義是時代的産物，是就當時的實際情況而言的，不可能對以後的發展作全麵的概括。但上述定義已經正確地揭示瞭當時書籍的內容和形式特徵，並且把“書”看作是一種特指概念，把它與原始的文字記錄區彆開來。經過瞭長達數韆年演變，作為圖書內容的知識範圍擴大瞭，記述和錶達的方法增多瞭，使用的物質載體和生産製作的方法發生瞭多次的變化；因而也就産生瞭圖書的各種類型、著作方式、載體、書籍製度以及各種生産方式。 所有這些，便促使人們對圖書有瞭較係統而明確的概念。