瓦爾特·本雅明：救贖美學 [Walter Benjamin: An Aesthetic of Redemption] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　20世紀思想傢中很少有人像德國猶太裔哲學傢、文化和文學批評傢瓦爾特·本雅明這樣具有持久影響力。理查德·沃林的這部著作是有關本雅明著述的導論性讀物中*明晰和*富洞見的一本，它對本雅明與阿多諾、布萊希特、猶太教彌賽亞主義以及西方馬剋思主義的復雜關係進行瞭充滿哲理的闡述。不僅如此，沃林還對本雅明那些曾被廣泛研究過的論波德萊爾、曆史編撰學和機械復製時代的藝術作品的著述進行瞭鞭闢入裏的細緻闡釋。而在專門撰寫的新版導言中，沃林則對本雅明未完成的拱廊街計劃以及本雅明著作接受史中的新趨勢、他的思想和關於現代性與後現代性的當代爭論的相關性等進行瞭探討。

作者簡介

　　理查德·沃林（Richard Wolin），曾任美國賴斯大學曆史係現代歐洲思想史教授，專攻德法現代思想史，現為美國紐約市立大學研究生院曆史學和比較文學傑齣教授。他是當代主要的社會理論傢和法蘭剋福學派重要的美國傳人，在批判理論界享有相當聲譽。他的主要著作有: 《存在的政治：海德格爾的政治思想》（1990年）、《文化批評的觀念：法蘭剋福學派、存在主義和後結構主義》（1992年）、《海德格爾的弟子：阿倫特、勒維特、約納斯和馬爾庫塞》（2001年）。

精彩書評

　　這是一部極其成功的瓦爾特·本雅明思想傳記……（它）對本雅明的著作進行瞭充滿原創性的探討，並將本雅明所提齣的那些在我們這個時代依舊非常敏感的問題徑直擺到瞭讀者麵前。

　　——蘇珊·巴剋-默爾斯，《理論與社會》

　　

　　這是一本齣自專傢之手的研究本雅明著作的新書。

　　——邁剋·羅森，《泰晤士報文學副刊》

目錄

譯者的話

序言

緻謝

修訂版導言

第一章 起源

童年和自傳

青年運動

浪漫的反資本主義

第二章 通嚮《德國悲苦劇的起源》之路

經驗、喀巴拉和語言

彌賽亞時間對曆史時間

寓言

第三章 理念和認識論

反曆史主義

作為藝術和哲學真理的中介的論說文

星叢、起源、單子

第四章 從彌賽亞主義到唯物主義

激進的共産主義

《單嚮街》和辯證意象

超現實主義

第五章 本雅明和布萊希特

“粗野的思考”

敘事劇

作為生産者的作者

第六章 阿多諾-本雅明爭論

20世紀30年代早期：本雅明與阿多諾的哲學蜜月

拱廊街報告

藝術和機械復製

方法論唯美主義、魔法和實證主義

爭論之外

第七章 本雅明的唯物主義經驗理論

共同體的瓦解：小說對故事

波德萊爾、現代性和震驚經驗

非感性的通感

第八章 結束語：遠離潮流

與曆史唯物主義

與法蘭剋福學派

遠離潮流的人

參考文獻

人名索引

精彩書摘

　　就好像我們每一個人都具有某種承受情動的力量。如果你考察野獸，那斯賓諾莎就會極為有力地告訴我們，對於動物來說，重要的並非種與類；種與類都完全是模糊的概念，抽象的觀念。重要的是：一個身體能做什麼？他在這裏提齣瞭其整個哲學的最為根本的問題（在他之前已經有霍布斯和其他人）。他指齣，唯一的問題就是，我們甚至都不知道一個身體能做些什麼。我們喋喋不休地談論靈魂，談論精神，但我們都不知道一個身體能做些什麼。一個身體理應被界定為構成它的關係的集閤，或（準確說來是一迴事）它的承受情動的力量。隻要你還不清楚一個身體的承受情動的力量是什麼，隻要你還是如此進行學習，身陷偶然際遇之中，你將不會享有明智的人生，也不會獲得智慧。這完全不是一個道德的問題，而首先是一個物理的問題，即作為身體和靈魂的問題。一個身體有著某種隱藏的根本之物：我們可以談論人種，人類，但這些都不會告訴我們什麼能夠施對我們的身體施加情動，而什麼又能夠毀滅它。唯一的問題，就是承受情動的力量。

　　如何區分一隻青蛙和一隻猴子？斯賓諾莎指齣，這並非根據種屬的特徵，而是因為無法承受相同的情狀。因此，對於每一個動物來說，都有必要對它所能承受的情動進行真正詳盡的描繪。對於人類亦是如此：人所能承受的情動。這裏我們會注意到，在不同的文化和社會之中，人所能承受的情動亦是不同的。眾所周知，某些政府用以肅清南美印第安人的一種手段，就是在印第安人行經的道路上扔下從診所拿來的流感病人的衣服，因為印第安人承受不瞭流感的情動。無需動用機關槍，這些印第安人就會如蒼蠅一般紛紛倒地。對於我們來說也是一樣，比如在森林的生存環境之中，我們就會麵臨減壽的危險。因此，斯賓諾莎會說，隻要我們還尚未就每個人所能承受的情動列齣一份清單——這裏在最強意義上使用“能”這個詞，即包括他/她所能承受的疾病——，那麼人類的種屬乃至種族問題就不具有重要性。顯然，賽馬和役馬是同一個種中的兩個不同品種，然而，它們的情動是迥異的，疾病是極為不同的，承受情動的能力也是完全有彆的。由是觀之，應該說役馬要比賽馬更為接近牛。因此，對情動的人種學描繪與對於動物的屬或種的界定是極為不同的。

　　你們看到，承受情動的力量可以通過兩種方式來實現：當我中毒之時，我的承受情動的力量就完全實現瞭，但此種實現的方式卻使得我的行動能力趨嚮於零，也即最終被抑製；相反，當我體驗到愉悅，也即當我遇到一個與我的身體相閤的身體/物體之時，我的承受情動的力量也同樣得到實現，此時我的行動能力就增強瞭，趨嚮於……什麼？在危害性遭遇的情形之中，我所有的存在之力（vis existendi）被集中起來，趨嚮如下目標：傾注於施加情動於我的身體痕跡之中，拒斥這個身體的效應，以至於我的行動能力也相應減弱。

　　這些都是非常具體的事情。你頭疼，於是便說：我連書也讀不瞭瞭。這就意味著，你的生存之力如此傾注於頭疼的痕跡之中，它導緻你的某種從屬性關係發生變化。它如此傾注於你的頭疼的痕跡之中，以至於你的行動能力相應減弱。反之，當你說：“哦！我感覺好極瞭”，你很滿意。你很滿意，同樣也因為有物體/身體以有利於你的關係的比例和條件與你的身體混閤在一起；在這個時候，施加情動於你的身體/物體之力與你的身體結閤在一起，以至於導緻瞭你的行動能力的增強。就好像在這兩個情形之中，你的承受情動的力量得以完全實現。它可以如此的方式實現，以至於行動能力得以無限減弱或無限增強。

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