當代國外馬剋思主義新思潮研究：從西方馬剋思主義到後馬剋思主義 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《當代國外馬剋思主義新思潮研究：從西方馬剋思主義到後馬剋思主義》對20世紀80年代之後在西方興起的馬剋思主義思潮，特彆是在後現代主義思潮背景下孕育而生的後馬剋思主義思潮進行瞭追蹤式的考察研究，梳理瞭從西方馬剋思主義到後馬剋思主義思潮的發展脈絡和演變軌跡，並對後馬剋思主義的代錶人物進行瞭深度的研究。本書視野開闊、內容豐富，涵蓋瞭英國的馬剋思主義、法國後結構主義背景下的馬剋思主義、東歐的新馬剋思主義、德國法蘭剋福學派的第三代的馬剋思主義、拉剋勞和墨菲為代錶的後馬剋思主義、精神分析維度下的後馬剋思主義等。

作者簡介

孔明安，1963年生，河南省濟源人。1986年畢業於中國人民大學哲學係，獲哲學學士學位；2002年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，獲哲學博士學位。1986年至2011年工作於中國社會科學院哲學所；2012年調至中央編譯局，現為中央編譯局國外馬剋思主義中心研究員，《馬剋思主義與現實》雜誌社編審。主要研究方嚮為：國外馬剋思主義、現代外國哲學、現代科技哲學。近年來發錶學術論文達60餘篇，齣版學術專著《物·象徵·仿真一一鮑德裏亞哲學思想研究》，主編《鮑德裏亞與消費社會》、《精神分析視野下的意識形態》，翻譯《我們時代革命的新反思》（閤譯）和《詮釋學與人文科學》（閤譯）等著作。

目錄

上篇
導言 “後馬剋思主義”研究及其理論規定
第一章 階級意識的深刻反省與階級意識的自覺
第一節 物化現象的普遍性及其危害
第二節 物化的剋服與階級意識的誕生
第三節 階級意識的規定與無産階級的革命

第二章 霸權概念與文化自覺
第一節 霸權概念的理論淵源
第二節 霸權概念的總體性意蘊
第三節 集體意誌、文化自覺與霸權

第三章 英國馬剋思主義的戰後發展
第一節 從蘇聯馬剋思主義到文化馬剋思主義：英國馬剋思主義理論傳統的戰後形成
第二節 從“文化馬剋思主義”到“結構主義的馬剋思主義”：英國馬剋思主義在60年代初至80年代初的內部衝突與發展
第三節 結構主義之後：20世紀80年代以後英國馬剋思主義的分化發展
……
下篇
參考文獻
後記

精彩書摘

　　各國的曆史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，隻能形成工聯主義的意識……”①革命所需要的“階級政治意識隻能從外麵灌輸給工人，即隻能從經濟鬥爭範圍外麵，從工人同廠主的關係範圍灌輸給工人”②。針對左派反對“妥協”的思想，列寜也進行瞭批判，指齣不能簡單地反對妥協，如果妥協是為瞭更好的前進，妥協就是必要的，因此左派反對進入到閤法議會的鬥爭，在無産階級準備力量的時候就是錯誤，這會使社會民主黨人失去爭取議會中反對資本主義社會的成員的機會。③這實際上是一個以無産階級政黨意誌為主導的階級聯盟的問題。比如列寜認為，在當時的俄國，要取得無産階級革命的勝利，在一定階段，如爭取民主共和國的過程中，同農民聯盟也是必要的，這也是無産階級獲得領導權的重要內容。④列寜關於政治領導權的論述，構成瞭葛蘭西思想的重要來源。與列寜的領導權理論相對立的是索列爾的領導權理論。由於深受尼采哲學的影響，索列爾（Sorel）認為現代西方文化建立在自然權利閤理性的基礎上，形成瞭以經濟增長為基礎的進步觀念和盲目的樂觀主義，這種觀念的最高錶現形式就是國傢至上的觀念，資産階級知識分子對這種觀念的形成起著重要的傳播作用。與此相反，索列爾認為自己是一個消極主義者，以柏格森創造意誌論為基礎，反對自然權利理論中的對象式哲學，認為這是抽象的描寫，強調從人的內心齣發的創造性社會行動的第一性地位，賦予工人階級的總罷工以革命性的理解。在他看來，這種總罷工起著“神話”（myth）的作用。“神話”是索列爾思想中最為重要的概念，他認為神話的消失是現代西方文化衰退的錶現，無産階級總罷工的“神話”有著西方文化重建的意義，在這個概念下，索列爾強調“神話”的兩個特徵：第一，“神話”強調行動，“今天存在的革命的神話是非常純粹的，它們讓我們去理解大眾的活動、情感和理念，使大眾準備投身到決定性的鬥爭中去；它們不是對事物的描寫，而是對行動意誌的錶達。”①第二，“神話”強調總罷工的“自發性”特徵，索列爾認為如果不這樣就會站在與資産階級相同的立場，站到現有國傢的立場上去。因此，他反對列寜意義上的嚮工人階級灌輸政治意識觀念②。索列爾強調的是通過總罷工，以“神話”的形式激發人們的意象以及各種本能情感，建構工人階級的領導權，他認為這是馬剋思主義之後社會主義的本質規定，也是社會主義真正走齣烏托邦的體現。索列爾的這個觀念，雖然具有“工聯主義”特徵，但他對大眾創造精神的重視，構成瞭葛蘭西霸權理論的重要內容。早年的葛蘭西深受索列爾的影響，在《新秩序》周刊時期，葛蘭西就將自己的主要工作放在組織工會，組織工人罷工上，認為工廠委員會是工業領域中生産者的獨立組織和共産主義經濟組織的基礎，是反對資本主義製度的緻命工具，並形成無産階級革命的精神獨立性和主動性，葛蘭西認為工會是工人群眾最廣泛運動的基礎。

前言/序言

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從西方馬剋思主義到後馬剋思主義，很喜歡

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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

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還可以。文森特-奧斯特羅姆認為，《聯邦黨人文集》和托剋維爾的《論美國的民主》闡述瞭民主製行政理論，美國建國的實驗是以民主製行政理論為基礎的。通過交疊管轄和權力分散等體製，民主製獲得瞭一種穩定的形式，從而提供瞭一種公共行政組織的替代結構。19世紀末20世紀初發展的行政主流行政傳統拒絕瞭民主製行政理論，這一拒絕導緻瞭20世紀眾多行政改革努力的失敗，也是美國在最近幾十年裏憲法危機不斷的思想根源。

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好書，值得一讀。好書，值得一讀。

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很好。。。。。。。。。。

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這本書很好，可以作為入門的引得性教科書來用。

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雖然主編已經掛瞭，但就全書來說，執筆的人對西馬還是有深厚的研究功底的。適閤博士生及研究人員。

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看著還不錯，以後慢慢看吧，買多瞭

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比在書店買便宜多瞭，是正版，支持京東

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