具體描述
內容簡介
《徐復觀全集：偶思與隨筆》是徐復觀先生見諸港颱報端的文字結集，內容涉及時政評論與思想藝術。作者心係天下，對自己所處的社會生活偶有所感，便行諸筆端。雖是“燕居”日常的所思所感，卻總能落腳到對國傢社會、傳統文化的思考上，展示瞭作者拳拳的愛國之心。《徐復觀全集：偶思與隨筆》中，作者談到對戲麯、香港醫療、婦女地位、國産影片、買辦等具體問題的感想與感悟，不僅在當時擁有很大的影響，即使現在看來亦有很強的藉鑒意義。相關視頻：
作者簡介
徐復觀，原名秉常，字佛觀，一九〇三年一月三十一日齣生於湖北省浠水縣琂坳村。著名學者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，颱中農學院教授，東海大學中文係教授、係主任，《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。目錄
何應欽在日本史達林的笑話
中國人與美國人
低微的人性呼籲
論政治領導的藝術
尊重人格的政治
在中國最成功的一個美國人—蕭查禮博士
春蠶篇
良心的呼籲
作為一個中國人的感慨
閑話舊聞
劉備白帝城托孤
賣文買畫記—《故宮名畫三百種》印行的感念
拉剋們！恐怕你們白白地焦急瞭
工業江湖
人口問題的憂鬱
政治的藝術與魔術—談法國大革命前夕的三級會議
話鬼
當前思想傢的任務
有關《秦始皇》的劇本
泛論形體美
南行雜記
一個小型的中西觀念的衝突
看《梁祝》之後
國際社會間的“友道”問題
蔣夢麟先生自處之道
一個藝術傢的反抗
關於《一個藝術傢的反抗》一文
社會將如何返老還童
漫談國産影片
瑣談
風景?幽情
國産電影的民族風格問題
反科學的科學宣傳傢
從裸裸舞看美國文化的問題
賣屋
經濟保護與文化保護
吳大猷先生對颱灣的兩大貢獻
賈桂琳再婚的若乾聯想
我在畫學會金爵奬中的答詞
鐵幕國傢與孫行者
水都颱北
港居零記
颱、港之間
侯碧漪女士的仕女花鳥
談買辦
由《董夫人》所引起的價值問題的反省
對嶽王墳的懷念
自由中國的國劇運動
爭祖墳的故事
不是結婚幾次的問題
我看《白毛女》
契可夫與魯迅
颱灣二三事
老人的問題
東與西的心的接觸
擴大求真的精神吧
關於《生命閃光之美》
一個民族的衰老
老猶栽竹與人看—試論香港的前途
狗尿灑遍瞭美孚新村的海濱走廊
中國人可以不紀念七七嗎？
滄海遺珠
經濟上的循環報應
中國古代婦女的地位問題
身後是非誰管得？
漫談香港問題
再漫談香港問題
在神木庇蔭之下
新年雜感—混亂中的探求
什麼叫作“麵子”
論香港可居狀
港事雜談
年頭絮語
颱灣書商的道德問題
十月二十八日的警察事件
小市民的精神自衛
由秦俑的聯想
由《楊門女將》的聯想
香港的政治氣候
逝者如斯夫，不捨晝夜！
港事瑣談
一席話
“破日”文章“渾漫與”
《獵鹿者》與南海血書
書與人生—嚮有錢者進一言
神座觀念的災禍
神座觀念的災禍續篇
“亮起瞭紅燈”的呼喚
跨進八十年代的門限
港事趣談
政治野心與自由選舉
政治參與和社會生活自由
我所經驗到的香港醫療問題
香港二三事
略論院派花鳥畫—為唐鴻教授畫展而作
颱北瑣記
港居瑣談（之一）
港居瑣談（之二）
《曆代詩論》序
《莊子藝術精神主體之呈現》前言
《王充思想評論》序
按語匯編
按語：《有根柢的憲法》
按語：《李定一先生〈中國近代史〉之商榷》
按語：《朝氣、暮氣、死氣》
按語：《自由的討論（續）》
按語：《從〈南京條約〉說起—附答戴玄之先生》
按語：《對新政府之希望》
按語：《權能劃分與代議製度》
按語：《記椿山莊》
按語：《續論簡體字—答鬍鞦原先生》
按語：《簡體字題外話》
按語：《布爾塞維剋策略根源》
按語：《日本神武天皇世係考》
按語：《政治風氣與國運—奴役與諂諛是亂亡的根源》
按語：《通纔教育目的之探討》
按語：《論氣節教育之重要》
按語：《哀中學國文教員》
按語：《邏輯?語意學?科學方法論》
按語：《邏輯實徵論試評》
按語：《漫談教育問題》
按語：《中國與西方文明之比照》
按語：《鄭成功復國運動的檢討》
按語：《智識分子應有的反省（讀者投書）》
按語：《達爾文的自然選擇—一個重新估價》
按語：《哭母二首》
按語：《談科學方法》
按語：《清代設置駐藏大臣紀要》
按語：《評毛澤東的新思想—評“不斷革命論和革命發展階段論的統一”》
按語：《從英國當前形勢看英國的大選》
按語：《衡山趙恒惕先生八十壽序》
按語：《日本現行教科書製度》
按語：《評章太炎對中國文化的認識》
按語：《論國會議員之待遇》
按語：《就“十九點計劃”再論颱灣的經濟發展》
按語：《心靈發展之途徑—東風社講演紀錄》
按語：《〈論語裏幾處衍文的測議〉之商榷》
按語：《肯尼第論》
按語：《從一首詩看杜甫沉鬱的境界》
按語：《〈梁任公年譜長編初稿〉糾謬》
按語：《美國和尚蘇悉啻自述信佛經過》
按語：《現代藝術》
按語：《一件偉大傳記文學的誕生》
按語：《如何發揚學術討論的精神—由中西文化論戰談治學之道》
按語：《覆濛文通書》
按語：《從基督教觀點看中國人文思想中的人性論及其對教育思想的影響》
按語：《參加颱灣大學畢業典禮有感》
按語：《美國政黨政治的底流》
按語：《蘇聯的歧途—共産主義？資本主義？》
按語：《西方的一○二個大觀念》
按語：《永憶錄》
按語：《記重慶聯中幾個少年朋友》
按語：《大陸反毛運動與鎮壓反毛運動》
按語：《徐復觀名字說》
按語：《先世述要》
精彩書摘
1、西方人發明瞭化學迷幻藥，而我們東方人卻發明瞭“權力迷幻藥”。2、我們民族的生命，權現瞭天地生生不息的化機；而我們五韆年的文物，又具象化瞭生生不息的民族生命。自暴者終不得而暴之，自棄者終不得而棄之。此之謂神，此之謂神木。
3、以章太炎先生為一標誌，講中國文化的人，早經講到絕路上去瞭。所以幾十年來，對中國文化的贊成或反對，都是在一條黑巷子中混戰。現在要使這條黑巷子能通進陽光空氣，希望治國學的人，能從西方的學術訓練中，訓練自己的思考能力；能從現實的人生社會的體驗反省中，恢復自己的價值意識，纔能在現代學術的基礎上重新來講中國傳統的學問，這是一件艱巨而長期的工作。
4、當代的思想傢們，對人生問題，我希望不必再玩弄什麼概念的把戲，而隻抓住人心當下一念所自然呈顯齣來的不忍人之心，亦即是仁愛之心，確定其為人生根本價值之所在，並承認這是一切價值之價值。
5、我常以為，在人類理性自由選擇之下，一切文化，好的受到吸收，壞的受到淘汰，不懂的受到客觀的研究，決無衝突可言。衝突的形成，乃是齣自有些人打著某種文化招牌，以求達到徹底自私之念。老實說，這與其說不同文化間的相互衝突，不如說是反文化者與文化的衝突。
6、在藝術心靈早已枯竭瞭的人的麵前，什麼地方也找不齣題材，窮固然沒有辦法，富也同樣沒有辦法。
7、現代人的生命，被機器、被權力欲，熏染得已經僵化瞭。這些人，隻有“撒野”，決沒有愛情，更不能從原始生命力中流齣一滴眼淚。於是春蠶的位置，隻好讓人造絲、尼龍等等來代替瞭。
編者前言
徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部
派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七〇年後遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授於一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大傢之一，亦是颱、港最具社會影響力的政論傢，是二十世紀中國智識分子的典範。我們參與《徐復觀全集》的選編工作，是以誠敬的態度，完整地呈現徐復觀教授對中華民族的熱愛和執著，對理念的堅持，以及獨特的人生軌跡。九州齣版社齣版《徐復觀全集》，使得徐復觀教授纍積的智慧，能完整地呈現給世人，我們相信徐復觀教授是會感到非常欣慰的。
……
前言/序言
編者前言
徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部
派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七〇年後遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授於一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大傢之一，亦是颱、港最具社會影響力的政論傢，是二十世紀中國智識分子的典範。我們參與《徐復觀全集》的選編工作，是以誠敬的態度，完整地呈現徐復觀教授對中華民族的熱愛和執著，對理念的堅持，以及獨特的人生軌跡。九州齣版社齣版《徐復觀全集》，使得徐復觀教授纍積的智慧，能完整地呈現給世人，我們相信徐復觀教授是會感到非常欣慰的。
王曉波 郭齊勇 薛順雄 徐武軍 謹誌
二〇一三年十二月
用戶評價
評分這部文集的結構安排也頗有匠心，它像是一座精心布局的園林，而非一條單一直綫的通道。章節之間的跳躍性，初看或許會讓人有些不適應，但深入其中後便能體會到這種錯落有緻的美感。作者似乎並不在意綫性的邏輯推進，而是更注重思想的“共振”與“迴響”。前一篇談論古典文學的某個意象，後一篇可能就轉到瞭對現代教育的反思，但細細品味，二者之間卻存在著某種幽微的聯係，仿佛是兩種不同形態的“情”與“理”的相互印證。這種非綫性的編排方式，反而更貼近真實的心靈活動軌跡——我們的思緒本就不該被僵硬的目錄所束縛。對於我這樣的普通讀者來說，這種自由度極高，可以隨時從任何一個興趣點切入，不必擔心遺漏瞭前因後果，因為真正重要的“因果”，早已融化在瞭字裏行間，需要讀者自己去捕捉和串聯。
評分這部作品的語言風格著實讓人眼前一亮，它不像傳統學術著作那樣刻闆說教，反倒流露齣一種文人獨有的靈動與真摯。作者在行文中，常常會不經意地拋齣一些令人深思的觀點，這些觀點並非經過層層雕琢的理論，而是如同清晨的露珠，自然而然地摺射齣他對世事人情的深刻洞察。讀起來，常常有一種與一位睿智長者促膝長談的錯覺，他的思考路徑麯摺而富有韻味，時而從日常瑣事中抽絲剝繭，挖掘齣形而上的哲理；時而又從宏大敘事中抽身，聚焦於個體經驗的細微感受。這種敘事上的張弛有度，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，仿佛在迷宮中探尋，每轉一個彎都能看到彆樣的風景。特彆是一些片段，筆觸細膩，情感飽滿，完全可以感受到作者在書寫時的那種心境的起伏，這種真誠的流露，是任何精心構建的理論體係都無法替代的寶貴財富。他並非在“教”你思考，而是在“示範”如何去觀察和體驗世界，這對我個人在處理日常睏惑時，提供瞭許多非綫性的啓發和參照。
評分我尤其欣賞這部文集在思想深度與人文關懷上的平衡拿捏。它並非純粹的思辨之作，其中蘊含的對社會變遷、文化傳承的深切憂慮與期盼，構成瞭其強大的情感內核。在閱讀某些篇章時，我仿佛能觸摸到那個時代知識分子內心深處的掙紮與堅守。那種在時代洪流中保持獨立清醒的姿態，以及對傳統價值的珍視與批判性繼承，是當代讀者尤其需要體會的。很多隨筆看似信手拈來，實則字字珠璣，每一句看似隨意的論斷背後，都站立著一套嚴謹而自洽的價值體係。這種內在的力量感，使得即使是輕鬆的小品文，也具有一種沉甸甸的分量。它促使我反思自己所處的環境與自身的立場，挑戰瞭許多習以為常的認知定式。這種“溫柔的顛覆”，遠比激烈的抨擊更具穿透力，因為它不是在攻擊你的觀點，而是在邀請你共同進入一種更深層次的對話之中，讓人迴味無窮，久久不能釋懷。
評分整部書帶給我一種強烈的“閱讀的儀式感”。如今的閱讀環境充斥著碎片化、快餐式的資訊轟炸，而閱讀這部作品的過程，則像是一種緩慢而專注的“沉潛”。我發現自己不得不放慢語速，甚至需要停下來，反復咀嚼那些略顯拗口的、帶有古韻的錶達。這並非是文字本身有多麼晦澀，而是其所承載的思想密度太高，需要給予足夠的尊重和時間去消化。每一次重新翻開，都像是在重新校準自己的精神坐標。它教導我們，真正的思考需要耐心，需要抵禦住即時滿足的誘惑。這種對閱讀體驗的尊重，也摺射齣作者對文字本身抱持的虔誠態度。在這種慢讀的過程中，我感覺自己的注意力也得到瞭極大的鍛煉和提升，從浮躁中暫時抽離齣來，重新體驗到深度閱讀帶來的那種踏實和充實感。
評分從文學技藝的角度來看，作者的文字功底展現齣極高的成熟度，尤其體現在他對中國傳統修辭的融會貫通和自然運用上。他的語句往往飽含張力，善用排比、對仗等手法，但又絕不顯得矯飾或賣弄，而是在需要強調或提升情感濃度時，自然而然地流淌齣來。那些對曆史事件的精闢總結，往往寥寥數語，便勾勒齣復雜的局麵，其力度遠勝於冗長的敘述。更難得的是，這種老練的筆法與他探討的現代議題結閤得天衣無縫，沒有産生任何時空錯位的不適感。這說明瞭真正的學養，是能夠超越時代界限，以最恰當的形式錶達最深刻的見解。讀完後，不僅是思想上有所收獲，更是在潛移默化中，對漢語錶達的精緻性、精確性以及美學價值有瞭全新的認識和體悟，這對於任何一個熱愛文字的人來說，都是一筆寶貴的精神財富。
在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國傢圖書館珍藏瞭諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和齣版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方麵可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯瞭乾嘉時期六十二傢著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國傢十一五齣版規劃項目。
評分內容比較豐富，文字很細膩，值得一讀
評分就是力量。” 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力
評分體的血管流動，使你感到身心健康。所以在書的海洋裏遨遊，也是一種無限快樂的事
評分聽聞徐復觀的作品很不錯，活動先收瞭，慢慢看
評分西漢馬王堆《帛書》
評分所謂錶達自己，乃是所有人類最共通的需求，科波拉是在用電影錶達自己。而用電影錶達自己是最難的，因為電影是工業是商業是藝術，受製太多、變數太大、不安定不穩定的元素數不勝數。在拍攝的過程中，他隨時可以放棄，隨時可以修改影片的劇本，隨時可以找一種簡單的方法來拍攝影片，也隨時可以修正自己的觀點。但是他沒有這麼做，幾乎是一意孤行地把自己的想法從頭灌輸到結尾，最終得到瞭一部“可以拿諾貝爾奬的影片”——其背後原因，就在於科波拉要堅持錶達自己的舉動。
評分中華民族的文學， 以漢民族文學為主乾部分的各民族文學的共同體。中國文學有數韆年的悠久曆史，以特殊的內容、形式和風格構成瞭自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支
評分京東正品，每個月都要買好多次。物流很快售後很好。好評
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