迴應桑德爾及其他 [A Response to Michael Sandel and Other Matters] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李澤厚 著，舒煒 編

圖書標籤:

• 政治哲學
• 倫理學
• 道德
• 正義
• 公共領域
• 自由主義
• 社群主義
• 哈佛大學
• 桑德爾
• 政治理論

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108040718

版次：1

商品編碼：11445094

品牌：三聯書店

包裝：精裝

外文名稱：A Response to Michael Sandel and Other Matters

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：178

字數：112##

編輯推薦

　　正是這樣一位哲學傢，引起瞭李澤厚先生的濃厚興趣，於是有瞭《迴應桑德爾及其他》一書的寫作。該書不僅有對桑德爾哲學的批判性討論，也有李澤厚近年來新思考的集中呈現；它是中西兩位著名哲學傢的對話，也可說是中國哲學和西方哲學的對話；書中有在普通人看來顯得玄遠的哲學思辨，也有對現實問題的發言；它討論瞭具有世界普遍性的一些問題，也有針對中國的特彆言說。

　　我們相信，《迴應桑德爾及其他》將由三聯書店齣版的著作一定會備受關注。我們在此選登該書部分內容，供大傢先睹為快。

內容簡介

　　哲學傢李澤厚今年已經84歲，他本人對邁剋爾·桑德爾的學術研究也比較熟悉，在三聯書店即將齣版的李澤厚對話體新書《迴應桑德爾及其他》中，他說，“(上世紀)九十年代我讀過一批社群主義(Communitarianism)的書，也包括他(桑德爾)的《民主的不滿》等。”
　　該書不僅有對桑德爾哲學的批判性討論，也有李澤厚近年來新思考的集中呈現；書中有在普通人看來顯得玄遠的哲學思辨，也有對現實問題的發言；它討論瞭具有世界普遍性的一些問題，也有針對中國的特彆言說。

作者簡介

　　李澤厚，著名哲學傢，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學係，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士
　　李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成傢。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啓濛的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，齣版瞭《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。

精彩書評

　　桑德爾是誰？他是美國政治哲學傢，社群主義的代錶性人物，因為對羅爾斯的正義理論的批判而著名。他為更多人（包括中國人）所知應該是因為他在哈佛大學講授的一門課，課程名字叫《公正——該如何做是好？》（根據講課內容整理的同名圖書已有中譯本，中信齣版社2011年1月齣版），20多年來超過一萬名學生聽瞭他的課。這是哈佛有史以來聽眾最多的課程，選修人數曾創下哈佛大學的曆史紀錄。據報道，他講課的視頻在網上已有超過1000萬人次點擊，其中包括瞭大量來自中國的觀眾。他顯然不是純粹書齋裏的學者，他的講課那樣受歡迎，一個原因就是他極善於援引案例來展開討論。近年來他更是不斷就社會熱點問題發言，比如他的《金錢不能買什麼》（中信齣版社2012年12月版）甚至討論瞭中國醫院倒賣門診號的現象，他最新的著作《反對完美》則是對科技界爭議巨大的基因改良問題的討論。
　　原編者按：李澤厚先生近期在美國完成一本對話體新著，書名即《迴應桑德爾及其他》。

目錄

Ⅰ理性與情理
從頭講起
什麼是哲學
中國哲學
情、欲、錢
Ⅱ個體主義與關係主義
正義何來
總覽錶
功利主義
自由主義
反自由主義
物質刺激
曆史與道德的張力
荀子
情感和諧高於理性正義
為時過早
Ⅲ從Kant談人性與善惡
人是目的
普遍立法
自由意誌
倫理與道德
四個箭頭
人性情感
孟荀統一於孔子
不能倒過來
善惡觀念
蔡元培的話
至善
三字經與公民課
價值中立
權利優先於善
內聖外王之道
孔夫子加Kant
Ⅳ馀論
儒教
孔顔樂處
新的解說
全文結語

精彩書摘

　　理性與情理
　　問：你知道邁剋爾·桑德爾（MichaelSandel）吧？
　　答：知道。九十年代我讀過一批社群主義（Communitarianism）的書，也包括他的《民主的不滿》等。
　　問：對社群主義你如何看？
　　答：《己卯五說》（1999）特彆是《曆史本體論》（2002）中有所評論，已十多年瞭。迄今看法沒有改變。簡而言之，認為社群主義是具有長久自由主義傳統的發達國傢的産物，有參考藉鑒價值，但直接搬用，危險甚大。
　　問：Sandel近來很紅，在歐洲、日本、中國到處演講，受到熱烈歡迎，被譽為學術世界的超級明星。你願意以你的倫理學如“兩德論”迴應一下他的觀點和問題否？
　　答：可以。我不久前讀瞭他的《Justice：What’stheRightThingtoDo？》（2010平裝本）和《WhatMoneyCan’tBuy：TheMoralLimitsofMarkets》（2013平裝本）。他在這兩書中，突齣美國等（也包括中國）由市場經濟（他贊成）走嚮“市場社會”（他反對），即一切均可買賣，已無道德可言，對此深錶憂慮。他舉瞭很多事例。中國還沒到這一步，但已開始瞭，所以值得注意。當然，中國問題更復雜，市場還不夠發達，正因為此，可以未雨綢繆，這也就是我要提齣“兩德論”的原因。
　　問：《Justice》是世界暢銷書。你印象如何？
　　答：我欣賞它徹底避開瞭學院語言，深入淺齣地觸及要害，雖然在理論上並無原創。這裏要著重說明的是，Sandel是根據兩百多年美國曆史和現狀，舉例論證他的觀點，中美在這兩方麵差異都很大，我沒有可能也沒有必要逐一討論他那許多例證和問題，而隻就他的基本觀點從中國曆史和現狀作些迴應。
　　問：你剛纔提到“兩德論”，你還提齣“曆史與倫理的二律背反”、“曆史在悲劇中前行”、“和諧高於正義”等等，與他的問題相關嗎？
　　答：相關。這些基本觀點可以迴應他所尖銳提齣“市場與道德”問題。但還得以我為主，從頭即從中國傳統的“情本體”等命題講起。“正義”主要是“理”，而“和諧”是“情理”。拙著《論語今讀》前言中說，“文化心理結構的核心”是“情理結構”。《中國哲學如何登場？》一書又強調以“行動（‘天行健’）—生命—情理—一個世界”與“邏輯—理性—語言—兩個世界”來作為中西哲學、思想的根本性差異，認為“情理”而非“理性”是中國倫理學與包括Sandel在內講“正義”的西方倫理學的重要區分的哲學基礎，也是今天談論“市場與道德”問題的一個要害。
　　問：你不是一直強調“理性”嗎？並多次提過Aristotle“人是理性的動物”的“定義”，但又強調“理性”不同於“情理”。
　　答：“情”與“欲”相聯，“欲”屬於動物本能，Aristotle突齣瞭人區彆於動物本能的理性。但人又仍然是動物，不是神靈，不能擺脫欲望，所以就有這個“情理結構”的問題。Aristotle和許多西方哲學傢如Hume也對人的欲望和情感作過各種細緻區分和大量的經驗描述，但未在根本上進行討論。與此不同，中國原典儒學一開頭便重視這個問題，並以之為齣發點。
　　問：但你也說過，漢代便講“性善情惡”，宋明理學更是“存天理，滅人欲”，貶低情感的地位。
　　答：所以我說要迴歸原典儒學，承繼“道始於情”、“禮生於情”而提齣“儒學四期”和“情本體”。
　　問：看來，在討論Sandel之前，先得談談“理性”“情理”這些問題。例如，什麼是“理性”，它從何而來？
　　答：這樣一來便要扯得很遠，的確是從頭說起，而且又得老重復自己瞭。以前我便多次說過，“理性”一詞解說紛紜。我基本界定它是人類群體將其活動自身及其對對象的把握加以可重復的秩序化、規範化、形式化，以語言記錄保存在群體成員的自覺意識中，並傳遞給下代，形成瞭區彆於其他動物族類的心理構建。而這個“人類群體”的基本活動就是製造—使用工具以獲得生存的物質實踐，我稱之為工具本體。
　　問：但你同時又提齣和強調人類獨有的心理構建。即你所謂的“雙本體”論。
　　答：後者也是一個非常龐大而復雜的係統。如以前所說，其中包括三方麵：A）由語言訓令所呈現的群體規範對個體行為以及本能欲求的控製和主宰的理性凝聚即意誌；B）由動作到操作—技藝所完成並發展為邏輯和數學的理性內構即認識；C）秩序、規則、形式對個體感知的滲透交織的理性融化即審美。這已講瞭幾十年瞭。在這三者中，理性與情感的結構關係便很不相同。
　　問：你一直把“理性”追根溯源歸結為使用—製造工具的活動。但一些動物不也有此活動嗎？
　　答：這問題已迴答瞭很多次。使用—製造工具活動的普遍性（無之必不然，即人不能生活）成為人類生存的必要條件，使用—製造工具的多樣性成為人類生存的充分條件（有之必然，使人類生活不斷發展），這就是區彆於黑猩猩等動物使用—製造工具不同的地方。有此普遍性和多樣性，上述“理性”纔能産生或齣現。
　　問：所以你強調“學而第一”，使用—製造工具並非天生能耐，是需要經過“學”纔能獲有和傳遞。
　　答：《論語》一書，強調的便是“學”。《論語》當然不是強調學製造工具，而是強調“學做人”。這恰恰就是倫理學。倫理學的對象是人的行為，即使在原始狀態，規範人的行為也先於規範人的認識，這一點我在八十年代已講過。“禮”就是行為規範。孔子一生講“禮”，“學”什麼？學“禮”。人要“立於禮”，就必須“學”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。這個“學”就不隻是“學”獲得“理性”，而是“學”如何構建塑造人區彆於物的“情理結構”。為什麼原典儒學重禮樂並行，即以此故。所以我說不是神秘的“天”，也非先驗之“善”，而是腳踏實地的“學”，纔塑建齣人的“情理結構”，構成瞭人類本體。
　　問：你一貫強調“理性”不能替代“情—理”，邏輯、語法不能等同於心理。大腦大於意識，意識大於理性。
　　答：這也是中國哲學傳統，既重視人是理性動物，同時重視人是具有本能欲求和自然需要的生物體，不能用某種道德的理性理念將它們抹殺。今天的市場經濟打開瞭這個本能欲望的魔盒，有效地、充分地滿足並製造齣人的各種欲望，以至“物欲橫流”。光用理性原則和道德律令，不講情理結構，不能解決問題。Freud發現瞭超我對本我的壓製。各種宗教教義和各種主義教條以理性律令來壓製情欲。八個樣闆戲裏無愛情，但今天重來，恐怕行不通瞭。
　　情·欲·錢
　　問：因此，你也是說，不同於Sandel，你是在中國傳統基礎上提齣“情理結構”來談“市場與道德”等問題？
　　答：可以這麼說。總命題是“人性”。亦即是“何以為人”？這恰恰也是倫理學的命題。我已反復說過瞭，我不贊同上帝造人，也不贊同自然演化（biologicalevolution）。我不承認有天賜的“良知良能”，不管這“天”是自然、是上帝還是理性，人的倫理道德也是如此。人包括其倫理道德都是自我建立和生成，這個“自我”也決非“原子個人”，而是群體社會，是曆史和教育即社會性的成果。我比較喜歡Heidegger的前期和Wittgenstein的後期，因為他們都抓住瞭“人生在世”的“此在”和“生活形式”、“生活之流”（語言之本）。我想由之進而探求這個“人生在世”和“生活之流”其中便包括倫理—道德的來龍去脈，其中“動”、“度”、“情本體”便成瞭重要環節。與好些研究中國哲學大講傳統的學者不同，我不采取對西方哲學隔絕、疏離、不聞不問的態度，而是主張盡量吸收其中養分來發展自己的傳統，並以此突破希臘—歐洲哲學的話語主流統治世界的局麵。Sandel舉瞭大量金錢所不能或不應買的事例，但他恰恰沒突齣“情”是錢所不能夠買的。
　　問：Sandel突齣和反對市場對道德的無孔不入的侵害。他並不反對市場經濟，卻未提齣反對這個“侵入”的底綫，即市場和道德的分界綫在哪裏，或到底什麼是金錢不能買或不能買到的？
　　答：如上所說底綫或金錢不能買的就是情感（emotion/feeling）。市場原則是理性的“平等交換”、“自由貿易”，這也就是為什麼我迴應Sandel要一開頭從“理性”和“情理”、中西哲學差異講起的原由。
　　問：“情”與“欲”相聯結。欲望經常是金錢可以買賣，市場可以侵入。
　　答：“情”“欲”相聯，“情”卻不等同於“欲”。“欲”可購買，“情”未必然。欲望可以在理性原則基礎上等價或不等價地交換、買賣，但“情”卻難以或不能等價或不等價進行理性交換瞭。“情”與“欲”總經常糾纏在一起，很難劃分得十分清楚，下麵也連在一起講。大體說來，“欲”與生理苦樂和需求直接聯結，也有emotion/feeling，但更是desire、need。“情”則有超越生理和個體的方麵。這些得由心靈哲學、分析哲學仔細研究，這裏隻能籠統說說。總之，“情”“欲”“錢”究竟是和應該是何種關係，便值得去探究。這恰恰是倫理學又特彆是中國倫理學傳統所重視的問題。
　　……

前言/序言

迴應桑德爾及其他 [A Response to Michael Sandel and Other Matters]：一場思想的探索與對話 這是一本承載著深邃思考與大膽質疑的著作，它並非簡單的對某位學者或特定議題的片麵迴應，而是一次更為廣闊、更為深刻的思想探索之旅。書名中的“迴應桑德爾”並非指嚮一種消極的辯駁，而是藉用當代政治哲學傢邁剋爾·桑德爾（Michael Sandel）所引發的關於正義、道德與公共生活的核心議題，作為齣發點，試圖在更為多元的視角下，重新審視和深化這些問題的內涵。然而，本書的野心遠不止於此，它將目光投嚮瞭“其他”，這意味著書中蘊含著更為豐富、更為交織的思想脈絡，是對當下社會、文化、以及人類生存境況的一係列獨立而又相互關聯的思考。 本書的核心並非圍繞桑德爾的某一具體論點展開逐一駁斥或附和，而是以他對公民美德、社群主義、以及市場侵蝕公共領域等問題的探討為引子，打開瞭更深層次的哲學追問。桑德爾的著作，尤其是《即得正義》和《完美限度》等，深刻地觸及瞭現代社會中個體與社群、自由與平等、以及市場邏輯對道德原則的挑戰。本書的作者，在充分理解並尊重桑德爾的貢獻之餘，更希望通過自身的獨特視角，去探究這些議題背後更為根本性的睏境，以及可能存在的新的思考路徑。 例如，在“迴應桑德爾”的這一部分，作者可能並非直接評論桑德爾關於“公民美德”的論述，而是藉此契機，深入探討在日益碎片化、個體主義盛行的當下，何種形式的“公民美德”纔具有現實意義和可行性。這可能涉及到對傳統社群主義的批判性反思，以及對如何在後現代語境下重構社群認同與公共責任的探討。作者可能不會簡單地采納或否定桑德爾的觀點，而是會提齣一種更具包容性或更具前瞻性的視野，去理解公民在多元社會中的角色與義務。 更進一步，當桑德爾探討“市場是否應該介入的領域”時，本書作者可能不僅僅停留在對市場擴張的警惕，而是會深入分析市場邏輯得以滲透的社會文化土壤，以及這種滲透對人類價值排序産生的微妙而深刻的影響。這可能涉及到對消費主義、功利主義思潮的辨析，以及對不同價值體係之間如何共存與對話的思考。作者或許會提齣，麵對市場的無孔不入，我們更需要的是一種對“何謂有價值的生活”的深刻反思，而非僅僅是簡單的規則限製。 然而，“其他”部分的存在，昭示瞭本書的視野絕非局限於桑德爾所構建的哲學框架。這“其他”代錶著更廣泛的思想領域，是作者在哲學、社會學、曆史學、甚至文學等多個維度上進行的獨立而又充滿創造性的思考。這可能包括： 對科技異化的批判與反思： 在人工智能、大數據、虛擬現實等技術飛速發展的今天，人類的自我認知、社會交往方式，乃至對現實的感知都發生瞭深刻的變化。本書作者可能獨立於桑德爾對“公民”的關注，深入探討技術進步如何重塑個體身份，以及我們在技術洪流中如何保持自主性與人性。這可能涉及到對信息繭房、算法偏見、以及數字鴻溝等問題的深刻剖析。 對全球化語境下身份認同的探索： 隨著全球化的深入，跨文化交流日益頻繁，民族、國傢、地域等傳統的身份界限變得模糊。本書作者可能在此框架下，獨立於社群主義的討論，去審視在這種流動性中，個體如何構建穩定而又開放的身份認同，以及如何在多元文化碰撞中尋找共同點與包容性。這可能涉及到對文化相對主義、普世價值的重新審視，以及對“他者”理解的深化。 對知識生産與傳播方式的批判： 在信息爆炸的時代，真理的界定、知識的權威性、以及信息傳播的倫理都成為亟待解決的問題。本書作者可能獨立於對政治哲學的討論，去探討學術界、媒體界、乃至普通人在信息時代所麵臨的挑戰，以及如何在這個復雜的環境中，辨彆信息、建構理性判斷，並抵製虛假信息和意識形態的操縱。 對曆史敘事與集體記憶的審視： 曆史的敘事方式往往深刻影響著當下社會的情感認同與價值取嚮。本書作者可能在不直接迴應桑德爾關於“共同善”的論述時，獨立地去審視不同的曆史敘事如何構建和維係集體記憶，以及這種記憶在不同社會群體中可能産生的張力與矛盾。這可能涉及到對曆史虛無主義、民族主義敘事的反思，以及對如何構建更具包容性與反思性的集體記憶的探討。 對個體自由與社會約束之間關係的哲學追問： 即使在迴應桑德爾對社群責任的強調時，本書作者也可能獨立地深入探討個體自由的邊界，以及在現代社會中，這種自由與日益增長的社會約束（無論是顯性的法律法規，還是隱性的社會規範）之間的復雜博弈。這可能涉及到對自由主義的批判性繼承，以及對“被解放的奴隸”或“受控的個體”等問題的深刻洞察。 本書的語言風格，預計會呈現齣一種沉靜而又犀利的特質。作者在論述中，不會流於空泛的理論遊戲，而是會緊密聯係現實生活中的具體現象，無論是社會新聞、文化事件，還是個人經曆，都可能成為其思想的觸媒。讀者在閱讀過程中，能夠感受到一種思維的張力，作者在不斷地提齣問題，也試圖提供一些可能的解答，但更多時候，他是在邀請讀者一同進入這場思想的探索，鼓勵讀者進行獨立的思考和判斷。 “迴應桑德爾及其他”並非是一本狹隘的學術專著，它更像是一次麵嚮所有關心社會、關心思想、關心人類命運的讀者的智識邀約。它試圖穿透錶麵的喧囂，觸及那些支撐我們思考方式、指導我們行為原則的深層結構。它既有對當下重要思想傢觀點的迴應與對話，更展現瞭作者在更廣闊的思想版圖上，所進行的獨立而又富有洞見的探索。 本書的價值在於，它不提供簡單的答案，而是提供瞭一種思考的方式。它鼓勵讀者跳齣既有的認知框架，用更批判、更包容、更深刻的視角去理解我們所處的時代，以及我們在其中的位置。它或許會讓我們對一些習以為常的觀念産生懷疑，也會讓我們對一些被忽視的問題産生新的認識。最終，它將引領我們踏上一場充滿挑戰而又無比 rewarding 的思想旅程。

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羅聘

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該書不僅有對桑德爾哲學的批判性討論，也有李澤厚近年來新思考的集中呈現；書中有在普通人看來顯得玄遠的哲學思辨，也有對現實問題的發言；它討論瞭具有世界普遍性的一些問題，也有針對中國的特彆言說。

評分☆☆☆☆☆

在李澤厚的倫理學課堂上，主要討論兩個主題：“道德、倫理與人性”和“市場與道德及兩德論問題”，華師大哲學係介紹，“不任意擴大，東拉西扯，越齣範圍。討論以理論為主，不會如桑德爾對各種具體事例糾纏爭論。”

評分☆☆☆☆☆

“市場經濟走嚮“市場社會”，一切均可買賣，世道已無道德可言，桑德爾深深憂慮這種市場對道德無孔不入的侵害”。李澤厚響應指齣，桑德爾卻並不反對市場經濟，也未提齣反對這個侵入的底綫？哲學傢李澤厚就桑德爾的基本觀點從中國曆史和現狀作些迴應，他說這不是學術論著，隻是一個掛一漏萬的粗略對談。

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權利優先於善

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新書即將齣版

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羅聘（1733-1799），字遁夫，號兩峰，又號衣雲、彆號花之寺僧、金牛山人、 洲漁父、師蓮老人。清代著名畫傢，為“揚州八怪”之一。祖籍安徽歙縣，後寓居揚州，曾住在彩衣街彌陀巷內，自稱住處謂“硃草詩林”。為金農入室弟子，未做官，好遊曆。畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。筆調奇創，超逸不群，彆具一格。他又善畫《鬼趣圖》，描寫形形色色的醜惡鬼態，無不極盡其妙，藉以諷刺當時社會的醜態。兼能詩，著有《香葉草堂集》。亦善刻印，著有《廣印人傳》。金農死後，他搜羅遺稿，齣資刻版，使金農的著作得以傳於後世。其妻方婉儀，字白蓮，亦擅畫梅蘭竹石，並工於詩。子允紹、允纘，均善畫梅，人稱“羅傢梅派”。其代錶作有：《物外風標圖》（冊頁）、《兩峰蓑笠圖》、《丹桂鞦高圖》、《成陰障日圖》、《 榖清吟圖》、《畫竹有聲圖》等。

評分☆☆☆☆☆

正版書，紙質很好，活動買的價格便宜，而且快遞也很給力，推薦大傢購買。