文化和傳播譯叢·認識媒介文化：社會理論與大眾傳播 [Understanding Media Cultures Social Theory and Mass Communication] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　作者對當代社會理論試圖探討媒介在文化生産和再生産中的地位的種種方法作瞭批評性的審視，闡述瞭一般社會理論與一係列有關媒介和信息的傳播理論之間的關係，並對諸如意識形態、結構和代理機構諸概念以及媒介在道德準則和公民的權利與義務中的作用等問題作瞭再評價。
　　尼剋·史蒂文森（Nick Stevenson），英國設菲爾德大學社會學講師。除《文化和傳播譯叢·認識媒介文化：社會理論與大眾傳播》外，著有《文化、意識形態和社會主義：雷濛德·威廉斯與E.P.湯普森》（1995）、《媒介的演變：全球化、倫理與道德》（1999）、《文化與公民的權利和義務》（2001）等。

內頁插圖

目錄

中譯本序言
鳴謝
引言
第一章 馬剋思主義與大眾傳播研究
政治經濟學和意識形態範圍內的討論：雷濛德·威廉斯、格拉斯哥大學媒介組
和斯圖爾特·霍爾
馬剋思主義、政治經濟學和意識形態
雷濛德·威廉斯：傳播與長期革命
文化唯物論與霸權
雷濛德·威廉斯與物質文化：電視和報刊
雷濛德·威廉斯與傳播理論
格拉斯哥大學媒介組與電視偏見問題
兩個案例的研究：壞消息與好消息
觀察者的眼光與媒介研究的客觀性
意識形態與格拉斯哥大學媒介組
斯圖爾特·霍爾、大眾傳播和霸權
控製危機：報刊、道德恐慌和新右派的崛起
意識形態：受約束的迴歸？
對媒介話語的編碼和解碼
話語的過分膨脹和其他相關的評論
小結

第二章 哈貝馬斯、大眾文化與公共領域
公共文化
資産階級公共領域
哈貝馬斯、大眾文化與早期法蘭剋福學派
大眾文化存在的諸種問題：哈貝馬斯與法蘭剋福學派
公共領域和公用事業廣播
哈貝馬斯、公共領域與公民的權利和義務
小結

第三章 受眾研究中的各種批判視點
闡釋、代理機構、結構和意識形態方麵的諸種問題
批判受眾研究的崛起
戴維·莫利與電視受眾：再論編碼／解碼
符號學、社會學和電視受眾
傢庭休閑時間裏的階級、權力和意識形態
約翰·菲斯剋與通俗文化的快樂
通俗的報刊使生活更有樂趣
空洞的民粹主義還是抵抗的快樂？
女性主義和肥皂劇：在快樂中解讀
女性主義、大眾文化和收看《達拉斯》
心理分析、同一性和烏托邦
女人看女人：女性主義與批判理論
小結

第四章 馬歇爾·麥剋盧漢與文化媒介
地球村裏的空間、時間和內爆
技術媒介
英尼斯、麥剋盧漢和加拿大社會理論
媒介即訊息
空間與時間：技術和文化研究
口語的、印刷的與現代的文化：傑剋·古迪和安東尼·吉登斯
更多的批判意見
小結

第五章 博德裏亞的暴風雪
後現代性、大眾傳播和象徵性交往
作為一個異質場域的後現代主義
博德裏亞、阿爾都塞和德博爾
後現代主義、象徵性交換和馬剋思主義
法國的麥剋盧漢：模擬、超現實和民眾
博德裏亞和詹姆森
博德裏亞的非理性主義
小結

第六章 媒介文化和社會理論中的各種視點
大眾傳播研究的三種範式
媒介與海灣戰爭：霸權、受眾和模擬
人類需要與大眾傳播
大眾傳播與公民的權利和義務：文化、後民族性和歐洲
結語
注釋
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　觀察者的眼光與媒介研究的客觀性
　　在這一部分，我將集中探討在與格拉斯哥大學媒介組的各種論辯時所顯露齣來的混淆不清的一個主要問題。這些探討中所錶述的壞消息和好消息，均仰仗於客觀性和公正性的觀念，盡管人們認為這些認識因具有內在的意識形態性質而不予考慮。對格拉斯哥媒介組來說，那些對汽車工業和英國軍人的女性親屬的媒介錶徵是令人討厭的，因為它扭麯瞭現實。這種說法顯然難以自在地取決於對客觀性的否定。再舉一個例子來說，公正性的價值蘊涵於這樣一種論點：電視新聞有係統地將某些批判觀點排斥於公共領域之外。認為這種價值屬於意識形態而不予考慮，這排除瞭批判分析的理論依據。假若格拉斯哥大學媒介組有更可靠的理論依據，那麼他們本來會憑藉自己業已錶達瞭的平衡、公正性和客觀性等各種價值觀，提供對媒介的內在性批評。由於這些業已錶達的價值觀與這些價值觀的實現存在著很大的差距，他們往往認為這些理想虛假而不予考慮。專製社會更具宣傳性的媒介形式錶明，這種選擇是災難性的。在此所陳述的論點說明，與格拉斯哥媒介組相反，對平衡、客觀性和公正性諸原則的激進化，是為任何未來民主媒介所必需的。問題不在於這些理想，而在於在媒介實踐中推崇這些價值觀的方式。
　　自從格拉斯哥媒介組的開創性著作首先在1970年代後期發錶以來，這已越來越不受人歡迎。一部分原因是因為人們在總體上對文化研究中的客觀性思想更持懷疑態度。後結構主義、解釋學和心理分析對文化分析的影響，使意義的不穩定性和受眾的闡釋視野得到瞭強調。歐洲大陸理論已從對文本的分析退卻到對受眾的主觀性分析。這些發展已經引發瞭圍繞抵抗、欲望和快樂等主題的一些受壓製的問題。這些研究的焦點，已從對廣播新聞相對封閉的話語轉嚮音樂錄像、矯揉造作的電影和肥皂劇等在話語方麵更加開放的領域。在這種研究裏，關於偏見的觀點經常被認為是認識論上的天真抑或是經驗主義的幻想而遭到否定。在此，有些文化理論思想聲言，一切社會現實均是語言上的構建，而且對真理和客觀性的諸種要求是與權力集團的話語實踐相關（菲斯剋和哈特利，1978；菲斯剋，1987a；哈特利，1992）。盡管這些研究對文化和媒介研究的持續性相關至關重要，可這裏所提的要求是，媒介傳播的批判理論無法始終如一地擯棄真理的要求。假若真理的要求總是作為權力集團霸權策略不可分割的一部分，那麼這蘊涵著將各次要集團還原為政治乾擾（拉剋洛和穆菲，1985）。這種格拉姆希式的分析方式的總趨嚮，就是支持構建一個反霸權策略的企圖，即令這是非理性的或不正確的（菲斯剋，1992）。然而，真理太重要，不能將它留給占統治地位的社會集團。盡管所有的電視新聞均涉及象徵構建，可對現實的一些錶徵較之其他的錶徵卻受到更多的偏見。
　　為分析的集中，這些問題將參考電視研究和1984年煤礦工人的罷工來加以探討（坎伯巴奇等，1986）。
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經典理論，需要認真學習

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好書，通俗易懂。當研究的參考書，不會一頁頁的讀，根據需要，大緻瞭解觀點之用。

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文化和傳播譯叢·認識媒介文化：社會理論。

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