黑格爾導論：自由、真理與曆史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《黑格爾導論：自由、真理與曆史》迄今為止最齣色的的黑格爾導論。觀點獨到、定位明確、深入淺齣地為大眾解釋瞭黑格爾哲學。麵嚮大眾展示黑格爾哲學魅力的最佳橋梁。

內容簡介

　　黑格爾素有哲學傢的哲學傢之稱，其哲學以一種非常顯著的方式滲透進當代理智生活，既艱深晦澀又極端重要；其廣博的著作是對大量現代論題産生重要影響的哲學王國。
　　《黑格爾導論：自由、真理與曆史》涵蓋瞭黑格爾成熟哲學體係的各個領域：曆史哲學、邏輯學、現象學、自然哲學、政治哲學、美學和宗教哲學，並將黑格爾的思想與路德、笛卡爾、康德、牛頓及庫恩等思想傢聯係起來，對黑格爾作品提供瞭透徹且獨特的解釋。霍爾蓋特將自由概念作為黑格爾思想的核心，將黑格爾的邏輯學解釋為對一種自由的（無預設的）真之邏輯的構想，將黑格爾的自然哲學和精神哲學解釋為對自由在自然—人類曆史中逐漸實現之曆程的揭示。在此視角下，霍爾蓋特深入考察瞭黑格爾對藝術和宗教的構想，更對以往被忽略瞭的黑格爾自然哲學予以特彆的關注。他的研究清楚地錶明瞭黑格爾的思想是一項可行的哲學計劃，這些重要理論對我們思考當今諸多爭議仍極有助益。

作者簡介

　　斯蒂芬·霍爾蓋特（Stephen Houlgate），英國華威大學哲學教授，《英國黑格爾學會會刊》（Bulletin of the Hegel Society of Great Britain）主編，曾任美國黑格爾學會副會長、會長。著有《黑格爾<精神現象學>導讀》(Hegel's 'Phenomenology of Spirit': A Reader's Guide)、《黑格爾<邏輯學>的開端》（The Opening of Hegel's 'Logic'）、《 黑格爾、尼采與對形而上學的批判》（Hegel, Nietzsche and the Criticism of Metaphysics）等，編有《黑格爾與藝術》（Hegel and the Arts）、《黑格爾讀本》（The Hegel Reader）、《黑格爾與自然哲學》（Hegel and the Philosophy of Nature）和《布萊剋威爾黑格爾研究指南》（Blackwell Companion to Hegel）等。

精彩書評

　　我們能夠讀到的最好的黑格爾哲學導論。霍爾蓋特清晰地、耐心地指引我們注意黑格爾思想的深刻性和豐富性。對於初次接觸黑格爾的人來說，這是一本不可或缺的書。
　　——J.M.伯恩斯坦，社會研究新學院（New School for Social Research）哲學教授

　　本書將為初次研讀黑格爾著作的人們提供巨大的幫助，本領域的專傢也會發現它的重要性。自初版以來就一直是對作為整體的黑格爾哲學的最佳研究著作之一。
　　——羅伯特·斯特恩，謝菲爾德大學（University of Sheffield）哲學教授

目錄

中文版序言
第二版緻謝辭
第一版緻謝辭
文獻縮略語
黑格爾年錶
導言

第一章 曆史與真理
思想和文明的曆史性
文明比較
自我意識與曆史進步
曆史、真理與相對主義
曆史與絕對

第二章 無預設思維
思想與自由
從無規定的思想到有規定的思想
辯證思維方法
邏輯學與是態學
邏輯學、科學與曆史學

第三章 現象學與自然的意識
邏輯學與現象學
現象學的方法
現象學裏邊的邏輯學
“我們”所扮演的角色
感性確定性
從確定性到真理
絕對認識：哲學的立場

第四章 通嚮絕對認識之途
自我意識與主—奴關係
斯多葛主義
苦惱意識與理性
精神與絕對自由
道德精神
良心
優美靈魂、邪惡與寬恕
宗教
絕對認識
現象學與哲學

第五章 自然中的理性
從邏輯學到自然
自然：作為“自身的否定者”的理念
理性與自然的“諸階段體係”
偶然性與哲學的局限
哲學與自然科學

第六章 空間、引力與物質的自由化
空間及其維度
時間
位置和運動
物質及其引力
質量、慣性和重量
落體和伽利略定律
太陽係
開普勒行星運動定律
黑格爾與牛頓
黑格爾與相對論

第七章 生命和具（備形）體的精神
生命“觀念性的”結構
化學和生命
植物和動物
動物中的感覺
生命、死亡和精神
演化
具（備形）體的精神
理智及其符號

第八章 自由、權利和文明
從黑格爾到希特勒？
選擇的局限
權利、財産和奴隸製
道德的問題
在世界中無拘束的自由
市民社會和貧睏
自由和國傢

第九章 藝術與人的完整性
藝術、宗教和哲學
藝術的功能
美與理想的性格
藝術的曆史性
象徵型藝術與古典型藝術
基督教、審美自主性與藝術之“死”

第十章 哲學與基督教信仰
哲學、理性與精神
哲學與宗教錶象
上帝作為理性與愛
信仰和崇拜
死亡、自由和新生命
信仰、解釋和哲學
哲學與曆史中的信仰

注釋
黑格爾研究文獻述評
索引

前言/序言

　　中譯本序言
　　很長一段時間以來，黑格爾在西方一直被視為僅僅隻是馬剋思和剋爾凱戈爾的晦澀預兆；或是被誹謗為國傢社會主義預備瞭道路；或是被徹底地忽視瞭。然而現在，他被許多人公認為一切時代中最偉大的哲學傢之一，與柏拉圖、亞裏士多德、康德有著同等的地位。特彆地，人們認為，他提齣瞭對現代——也就是宗教改革之後——自由的最復雜、最深刻理解。在黑格爾看來，現代世界裏邊的個體具有一種全所未有的選擇自由、行動自由和良心自由；實際上，這正是使得現代世界區彆於古代世界的地方。然而，現代自由並不純粹是個人的和個體性的。它是一種我們在黑格爾所謂的“倫理實體”——也就是，在傢庭中、在經濟的互動中、在政治的製度中——中與他人共享的東西。此外，它還需要法律以及人們相互之間的尊重和禮儀等穩固習慣的支撐。黑格爾偉大的洞見之一就是，我們要麼是共同自由的，要麼是全體不自由的。[ 也就是說，不可能隻有一部分人享有自由，而另一部分人卻沒有自由。——譯者注]
　　然而，黑格爾也意識到瞭現代自由所引發的挑戰。他指齣，消費者的選擇可能會令他們束縛於生産者的利益之上，而這些利益與消費者自己的利益並非始終一緻。他還（先於馬剋思）錶明，經濟的增長和發展如何可能會導緻貧睏和異化。黑格爾確信，如果人們以及他們生活於其中的那些製度灌注瞭一種對所有人自由的恰切理解，一種對所有人自由的深深關切，那麼這些挑戰是可以得到有效處理的。不過，黑格爾非常現實，他充分地認識到，人們一定會直接地遭遇到這些挑戰，而一旦人們錯誤地理解瞭現代自由的那些要求，它很容易就會“辯證地”轉變到它的對立麵。
　　黑格爾的另一個最重要洞見是，現代世界正在變得越來越互相關聯，正在變成一個世界。黑格爾把這個過程稱為“世界精神”的齣現；我們現在把這個過程稱為全球化。十九世紀早期，在黑格爾著述的時候，把各個國傢聚集到一起的主要因素是貿易；今天，貿易這個因素已經被新技術的發展以及越來越迅捷、便利的交流取代瞭。不過，全球化的影響與黑格爾時代是一樣的（當然，現在它的影響要更加廣泛）：西方人所麵臨的諸多挑戰已經變成瞭全球許多國傢也麵臨的問題。在那些被拉入瞭全球共同體的國傢裏邊，消費主義帶來瞭巨大的財富，極大地提高瞭人們的生活水平；然而，正如黑格爾所認識到的，它也帶來瞭貧睏、依賴和痛苦。
　　不過，黑格爾也認為，在全球化的時代，這些問題並不隻是由對自由的一種極度消費主義的構想的傳播而導緻的。在他看來，自由和權利這些原則——它們在西方支撐著經濟的和政治的發展——本身或許就會與非西方社會的製度、習俗和宗教　　　信仰相衝突。不過，黑格爾相信，每個社會都需要發展齣一種共享的“倫理實體”，該社會可以把這種倫理實體視為它自己的。因此，從一種黑格爾式的視角看，全球許多國傢都麵臨的挑戰就不僅是，如何避免西方社會曾經經曆過的無度，挑戰還包括，如何發展齣現代自由的新形式，這些形式承認權利的要求，以及不同社會獨特價值的要求。在我看來，黑格爾為我們所擁有的現代自由和權利提供瞭最深刻、最敏銳的說明。因此，在世界各地發展齣現代自由的新形式的過程中，他的思想可以、也應該扮演一個重要的角色。
　　我會主張，和其他任何國傢比起來，這一點尤其適閤於中國。過去三十年裏最顯著的發展之一無疑就是中國引人注目的經濟增長。這已經給中國帶來瞭日益全球性的影響，但它也給中國帶來瞭一係列新的挑戰，這些挑戰和西方國傢在過去兩百多年裏遭遇到的挑戰非常相似。黑格爾對現代自由可能會導緻的問題提齣瞭一種獨特的、重要的解決方案。因此，現在正是他的思想該在中國得到更廣泛關注的時候。
　　我的黑格爾導論現在齣瞭中文版，我對此感到非常高興，也非常榮幸。我想要特彆地感謝丁三東，他承擔瞭本書的翻譯，我確信這個工作是睏難的，當然，我也希望這個工作是值得的。本書不僅嚮讀者介紹瞭黑格爾的社會和政治思想，還嚮讀者介紹瞭他的現象學和邏輯學，他的自然哲學和精神哲學，他的美學和宗教哲學。它考察瞭黑格爾的許多著名分析，包括他在《精神現象學》裏邊對主/奴關係和苦惱意識的說明，以及他在《美學講演錄》裏邊對悲劇的討論。它也考察瞭黑格爾的一些不那麼廣為人知、但一樣充滿洞見的分析，包括他對空間、時間和引力的精微說明（還有他對伽利略落體定律值得注意的推導），以及他對植物、動物和人之間差異的敏銳討論。
　　黑格爾不是一個容易理解的哲學傢，但他的思想非常值得學習。我希望，本書的漢譯本能夠幫助那些此前可能不太願意關注黑格爾的中國讀者自己發現，黑格爾的思想有多麼豐富和深刻。
　　斯蒂芬·霍爾蓋特
　　肯尼爾沃斯
　　2012年12月

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哲學可以提神醒腦，讓自己的腦子&ldquo;暢飲&rdquo;，進而解放自己的大腦。

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黑格爾哲學經典導論

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好書，快遞給力，值得收藏

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正版書籍，質量不錯，非常愉快的一次購物。

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還沒看，還沒看。。。我要迴復得積分。。。

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閱讀黑格爾著作的入門書

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架不住名頭大，買來學習

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作者遵循對黑格爾的比較正統的解釋，即他緻力於發展齣一種無預設的哲學，為此拒絕將思與是認作截然區彆的，甚至不再預設矛盾律和排中律的有效性。

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