《禪與生活》是享譽世界的日本學術巨擘禪學大師鈴木大拙所著。在鈴木大拙生花妙筆下,把一般人望而卻步的“談禪”,變成人人可解的生活體驗。
日常生活中的衣食住行,無一不含禪機。現代西方存在主義,固然也強調具體生活,但存在主義者所得到的是生活的苦悶,而禪傢所體驗的則是禪悟的喜悅。
要拯救現代文化的危機,使現代人不迷失自己而迴到真正人的生活,《禪與生活》一書不容錯過。
鈴木大拙,日本佛教學者。日本現代著名的禪學思想傢,也是因嚮西方介紹禪學而著稱的世界文化名人,曾師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。曾在美、英等國工作和生活長達二十五年,對中國和日本的傳統思想文化又有精熟的瞭解。由於他自身具備的這些條件,因而既可以自如地用英文嚮西方介紹佛教禪學和東方文化,又可以深入地瞭解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學和文化而聞名於西方的人文學界,比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性,所以在日本被譽為“世界的禪者”。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》、《華嚴的研究》等。
譯者序 禪對西方世界的意義
第一章 禪的意義
第二章 禪與一般佛教
第三章 禪的曆史
第四章 悟
第五章 禪的實際開導方法
第六章 無理性的理性:公案的運用
第七章 禪的無心說
第八章 自然在禪學中所占的地位
第九章 存在主義、實用主義與禪
這本書的語言風格簡直像一把精雕細琢的刻刀,每一筆都精準地落在事物最本質的輪廓上。它不追求辭藻的華麗堆砌,而是追求錶達的準確和效率。很多句子短小精悍,卻蘊含著巨大的信息量和情感張力,讀起來有一種非常乾淨、清爽的感覺,仿佛經曆瞭一次精神上的“斷捨離”。我特彆欣賞作者對環境描寫的獨到之處,比如對“風”的描摹,風在這裏不再僅僅是氣象現象,它被賦予瞭情感的溫度和流動的哲學意義。它時而狂暴地揭示真相,時而溫柔地撫平創傷。讀完後,我感覺自己的感官都被重新校準瞭,對周遭事物的感知變得更加敏銳。這本書無疑是寫給那些渴望在喧囂世界中尋找一處靜謐、並願意為之付齣思考努力的讀者的精神食糧。
評分這本小說描繪瞭一個在現代都市中迷失自我、追求物質的年輕人,他像一顆陀螺般高速鏇轉,卻感到內心的空洞和不安。作者細膩地捕捉瞭那種“擁有很多,卻感覺一無所有”的現代病癥。故事的主角,一個成功的金融分析師,每天麵對的不是數字的增減,而是內心的焦慮膨脹。他試圖用更貴的跑車、更奢華的旅行來填補那種深不見底的空虛,但每一次的“滿足”都像肥皂泡一樣迅速破滅。書中的場景轉換非常流暢,從霓虹閃爍的華爾街到寜靜卻冰冷的豪華公寓,那種強烈的反差讓人讀來深有感觸。我尤其喜歡作者對手部動作的描寫,比如主角在緊張時習慣性地摩挲領帶結,或者在思考時無意識地敲擊桌麵,這些微小的細節構築瞭一個立體、真實的人物群像。它探討的不是宏大的哲學命題,而是生活中那些細枝末節裏藏著的、難以言說的痛苦,讀完後,我忍不住停下來,認真審視瞭一下自己那些不必要的“忙碌”。
評分這本書的敘事節奏把握得極好,像一首精心編排的交響樂,時而激昂,時而低沉,引導著讀者進入一個充滿隱喻和象徵的世界。它並非傳統意義上的情節驅動型小說,而更像是一次深潛,潛入到人類集體無意識的底層。作者似乎對符號學有著深刻的理解,書中的每一個物件、每一個場景都有其特定的指代意義。比如,一個反復齣現的、生銹的鐵門,它象徵著主人公試圖關閉卻始終無法完全隔絕的過去;又比如,那條似乎永遠在下雨的街道,暗示著情感的壓抑和無法排解的悲傷。文字的密度非常高,每一句話都值得反復咀嚼,初讀可能略感晦澀,但隨著閱讀的深入,那些散落的碎片會逐漸拼湊齣一幅宏大而又個人化的精神地圖。它要求讀者投入極大的專注力,更像是在解謎,而不是單純地接受信息,這對於追求深度閱讀體驗的讀者來說,無疑是一場酣暢淋灕的智力冒險。
評分從文學體裁上講,這本書的結構非常大膽,它采用瞭非綫性的敘事手法,在不同時間軸之間進行跳躍和穿插,挑戰瞭傳統的閱讀習慣。一開始,我有點跟不上這種跳躍,感覺思緒有些零散,但很快,我發現這種“破碎感”正是作者想要傳達的主題核心——現代生活本身就是碎片化的。那些看似不相關的片段,如童年的記憶、工作中的一次失敗談判、與陌生人的一次短暫交談,都在某種內在的邏輯下相互呼應,形成瞭一種復雜的共振。這種處理方式,極大地增強瞭文本的張力和深度。它要求讀者主動地去構建敘事的脈絡,將分散的綫索編織起來,這種主動參與感是閱讀過程中最令人興奮的部分。它拒絕給齣簡單的答案,而是提供瞭一個充滿可能性的復雜結構,讓每位讀者都能在其中構建屬於自己的理解。
評分我必須承認,初翻開這本書時,我有些被它那略顯疏離和冷靜的筆調所震懾。它沒有使用煽情的語言來刻意引導讀者的情緒,而是用一種近乎紀錄片般的客觀視角,記錄著人物的生存狀態。特彆是對“等待”這個狀態的描摹,簡直達到瞭齣神入化的地步。書中有一段落,描述主角在一個機場候機廳度過的漫長一夜,他看著形形色色的人匆匆離去或抵達,而他自己卻像被時間遺忘瞭一塊化石。作者沒有直接說他孤獨,而是通過對光影的描繪、對周圍環境聲音的捕捉,讓孤獨感像寒意一樣,自然而然地滲透到讀者的骨髓裏。這種剋製的美學處理,反而比直接的傾訴更有力量。它迫使我們從“被告知”的被動狀態,轉變為“自行感悟”的主動狀態,這纔是優秀文學作品的魅力所在。
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評分序言
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評分真的是一本值得閱讀的書籍,很不錯,很好看~
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評分教外彆傳,
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評分我們的身體就像一個藏有神秘力量的電池一樣。當我們沒有把這個力量加以適當運用時,它不是變為腐朽而枯萎凋謝,便是被歪麯而以不正常的方式錶現齣來。因此,禪的目的是避免我們發狂或受損傷。這就是我所謂的自由,使我們內心固有的一切創造和善良本能自然地展開。通常我們不知道自己握有那許多使自己快樂和互愛所必需的能力。我們在自己周圍所看到的一切掙紮都是來自於這種無知。因此,如佛傢所說,禪希望我們張開“第三個眼睛”去看那由於自己的無知而從未想象到的境界。當迷霧消散,那無邊的天空就會展現齣來,我們便可以見到自己的本性。現在,我們知道瞭生命的意義,知道生命不是盲目的奮進,也不隻是原始衝動力量的展開,而是當我們並不確切瞭解生命究竟意義何在時,其中有些東西使我們在生活過程中感到無限幸福並在其整個發展中感到非常滿足,沒有發生任何問題或産生任何悲觀的疑雲。
評分則不限於感官所得,其默識於不言之地,炯然自明。而萬物之理,通於一而莫不畢者,故貞信而無所罔也。此思也,吾亦名為證會。如唯限於感官經驗,則可以察物則之分殊,而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見,不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得,孟子“踐形盡性”之言,斯為極則。形謂身。身者道之所凝,修身以體道,此身即道之顯也,是謂踐形。性亦道也。人稟道以生,既生而能不拘於形氣之私,乃有以復其性,即弘大其道,而性分無虧欠,故曰盡性。故“知行閤一”之論,雖張於陽明,乃若其義,則韆聖相傳,皆此旨也。
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