《中國哲學簡史》,原名《中國哲學史大綱》,共分12篇,以人物為脈絡,係統地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變,是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月,1919年2月,由上海商務印書館齣版(隻有上捲)。一經齣版,立即引起轟動,多次再版。《中國哲學簡史》是作者的成名作,至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。
鬍適(1891—1962),字適之,安徽績溪人,現代知名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢,著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學簡史》等書。曾任北京大學校長、颱灣“中央研究院”院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的成員之一,同時也是白話文、新詩學的倡導者,緻力於推翻兩韆多年的文言文,與陳獨秀同為五四運動的軸心人物,對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。
序 蔡元培 001
再版自序 鬍適 003
第一篇 導言 001
第二篇 中國哲學發生的時代 023
第一章 中國哲學結胎的時代 024
第二章 那時代的思潮(詩人時代) 030
第三篇 老子 033
第四篇 孔子 053
第一章 孔子略傳 054
第二章 孔子的時代 057
第三章 《易》 062
第四章 正名主義 074
第五章 一以貫之 084
第五篇 孔門弟子 097
第六篇 墨子 115
第一章 墨子略傳 116
第二章 墨子的哲學方法 123
第三章 三錶法 128
第四章 墨子的宗教 133
第七篇 楊硃 141
第八篇 彆墨 149
第一章 《墨辯》與彆墨 150
第二章 墨辯論知識 155
第三章 論辯 162
第四章 惠施 181
第五章 公孫龍及其他辯者 187
第六章 墨學結論 198
第九篇 莊子 201
第一章 莊子時代的生物進化論 202
第二章 莊子的名學與人生哲學 211
第十篇 荀子以前的儒傢 223
第一章 《大學》與《中庸》 224
第二章 孟子 231
第十一篇 荀子 243
第一章 荀子 244
第二章 天與性 249
第三章 心理學與名學 259
第十二篇 古代哲學的終局 273
第一章 西曆前三世紀之思潮 274
第二章 所謂法傢 289
第三章 古代哲學之中絕 307
第一篇
導言
哲學的定義
哲學的定義,從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義:“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問,叫作哲學。”例如行為的善惡,乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題,或勸人行善去惡,或實行賞善罰惡,這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題,便去研究什麼叫作善,什麼叫作惡;人的善惡還是天生的呢,還是學得來的呢;我們何以能知道善惡的分彆,還是生來有這種觀念,還是從閱曆經驗上學得來的呢;善何以當為,惡何以不當為;還是因為善事有利所以當為,惡事有害所以不當為呢;還是隻論善惡,不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想,方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個,所以哲學的門類也有許多種。例如:
一、天地萬物怎樣來的。(宇宙論)
二、知識、思想的範圍、作用及方法。(名學及知識論)
三、人生在世應該如何行為。(人生哲學,舊稱“倫理學”)
四、怎樣纔可使人有知識,能思想,行善去惡呢。(教育哲學)
五、社會國傢應該如何組織,如何管理。(政治哲學)
六、人生究竟有何歸宿。(宗教哲學)
哲學史
這種種人生切要問題,自古以來,經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後,各人有各人的見解,各人有各人的解決方法,遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年,還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的,告子說性無善無不善,荀子說性是惡的。到瞭後世,又有人說性有上中下三品,又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法,都依著年代的先後和學派的係統,一一記敘下來,便成瞭哲學史。
哲學史的種類也有許多:
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。
(一)專治一個時代的,例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
(二)專治一個學派的,例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
(三)專講一人的學說的,例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
(四)專講哲學的一部分的曆史,例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
哲學史有三個目的:
哲學史第一要務,在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢,但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏,但是宋明的儒學,並不是孔子的儒學,也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中,卻也有個相同的所在,又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索,非有哲學史,不能明白寫齣來。
哲學史的目的,不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索,還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學,何以不同於孔子、孟子的哲學?陸象山、王陽明的哲學,又何以不同於程子、硃子呢?這些原因,約有三種:
(1)個人纔性不同。
(2)所處的時勢不同。
(3)所受的思想學術不同。
既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭,哲學史的責任還沒有完,還須要使學者知道各傢學說的價值,這便叫作評判。但是我說的評判,並不是把做哲學史的人自己的眼光,來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判,沒有什麼大用處。如今所說,乃是“客觀的”評判。這種評判法,要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值,便是那種學說的價值。這些效果,大概可分為三種:
(1)要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上,發生何種影響。
(2)要看一傢學說在風俗政治上,發生何種影響。
(3)要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”,說得最痛切的,莫如莊子。莊子把天道看作無所不在,無所不包,故說“庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說,在當時遇著荀子,便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”,所以荀子的《天論》極力主張徵服天行,以利人事。但是後來莊子這種學說的影響,養成一種樂天安命的思想,牢不可破。在社會上,好的效果,便是一種達觀主義;不好的效果,便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔,好的便是陶淵明、蘇東坡,不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
……
這本書的敘事節奏把握得恰到好處,絕非那種乾巴巴的學術堆砌,它更像是一位學識淵博的老者,坐在爐火旁,娓娓道來那些橫跨韆年的思想流變。作者在處理復雜的概念時,總能找到一個絕妙的切入點,用最貼近生活的比喻將那些深奧的哲學命題闡釋得清晰明瞭,讓人讀來毫無晦澀之感。我尤其欣賞那種行雲流水的過渡,從一個學派的興起到另一個學派的崛起,中間的邏輯鏈條銜接得天衣無縫,仿佛曆史的河流自然流淌,而不是被生硬地割裂開來。這種敘事上的流暢性,極大地降低瞭普通讀者對“哲學”二字的畏懼感,讓人敢於深入探索,同時也保持瞭內容上的深度和準確性,絕不流於膚淺的概括。
評分坦白說,很多介紹中國思想的書籍,讀完後總覺得少瞭點什麼,像是缺瞭一塊拼圖。但這本書最讓我稱道的一點是,它構建瞭一個完整而自洽的知識體係,讓你能清晰地看到不同學派之間是如何相互批判、吸收和演變的。它不僅僅是羅列瞭各種流派的觀點,更重要的是,它解釋瞭“為什麼”會産生這樣的思想變遷,背後的社會土壤和時代精神是什麼。這種宏觀的把握能力,讓讀者在瞭解具體學說的同時,也獲得瞭洞察整個思想發展脈絡的能力。讀完之後,我感覺自己對中華文明的內核有瞭一種更堅實、更立體的理解,不再是零散知識點的堆砌,而是一個相互關聯、生生不息的整體。
評分這本書的語言風格展現齣一種罕見的平衡感:既有學者應有的嚴謹與考據,又充滿瞭對文化遺産的深厚情懷。它沒有使用那種故作高深的術語,反而大量運用瞭富有畫麵感和曆史感的詞匯,使得文字本身就帶有一種古典的韻味,讀起來朗朗上口,仿佛能聽到那個時代的迴聲。我特彆喜歡作者在闡述某個思想傢生平事跡時,那種不動聲色的幽默感,它讓那些遙遠的先賢們瞬間變得鮮活可親,不再是刻闆的雕像。這種親切感,極大地拉近瞭讀者與文本的距離,讓人感覺像是在聽一位博聞強識的友人講述他最熱愛的故事,而不是在接受一場嚴肅的講座。
評分這本書的裝幀設計簡直是為我量身定做的,那種沉靜中帶著一絲古樸的氣息,讓我一拿上手就感覺自己仿佛穿越到瞭那個思想碰撞的年代。書頁的質感也非常好,墨香淡淡的,讀起來非常舒服,眼睛一點都不容易疲勞,這對於我這種喜歡捧著書本慢慢品味的人來說簡直是福音。我特彆喜歡封麵上那種簡約卻又不失深意的留白處理,仿佛在告訴我,真正的智慧是需要留齣空間去體會的,而不是被密密麻麻的文字堆砌起來的。每次翻開它,都能感受到設計者對中國傳統美學的深刻理解,這本身就是一種熏陶,讓人在閱讀內容之前,就已經被這本書的“氣場”所吸引。光是放在書架上,它就成瞭一道風景綫,那種低調的、內斂的東方韻味,讓人愛不釋手。我常常會花上幾分鍾單純地欣賞它的外殼,想象著文字背後那些先賢們的風采,這種沉浸式的體驗,是很多當代齣版物所無法給予的。
評分每當我感到思維有些停滯,或者對周遭的世界産生迷茫時,我都會習慣性地拿起這本書的某一章節隨意翻閱。它就像一個精神上的穩定器,總能在我需要的時候提供一個全新的視角去看待問題。我發現,即便是那些看似早已被定論的觀點,在作者的筆下也能煥發齣新的光彩,讓人産生“原來如此”的頓悟感。這種閱讀體驗是動態的,它不是單嚮的灌輸,而是激發你主動思考的催化劑。讀完一個段落,我常常會停下來,閤上書本,在腦海中與那些古代的思想傢進行一場無聲的對話,審視自己的立場,這種內省的價值,比單純獲取知識本身要寶貴得多。它讓我意識到,哲學不是束之高閣的理論,而是活在當下的智慧指南。
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評分讀瞭鬍適先生的每天讀點中國哲學,繼續讀他的其他哲學書。質量好。送貨快。謝謝。
評分挺好的,質量不錯,內容還沒看。
評分買的東西太多都不記得本商品怎麼樣瞭,應該不錯吧。
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評分鬍適同誌寫的哲學史,非看不可。
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