具體描述
編輯推薦
佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……《慧燈之光》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。
慧燈之光，心靈之光，慈愛之光，智慧之光，來自真正善知識的心靈食糧，慈誠羅珠堪布精心撰寫的佛學經典論著。
一部震撼心靈並值得珍藏的佛學經典巨著。
慈誠羅珠堪布：當今最具影響力的佛學大師之一，活齣生命的意義和價值。
內容簡介
《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》，由“菩提樹文化”發起和策劃，是一套啓迪生命本質、喚醒生命本覺智慧的極具價值的心靈讀物，意在和廣大讀者一起，探討並實踐生命的究竟實相。《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》從佛教基礎理論入手，由淺入深地探討瞭三乘佛法的見修行果等重大課題，並將世界觀、物種起源等命題納入視野。在引導讀者如何透過錶象去探尋世界的本來麵目、追究意識的本原實質等方麵也提供瞭獨特而有效的方法，且發人深省，讓讀者在閱讀的同時，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什麼？”
《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》不僅言之成理、持之有據——在世人無法感知的空性、光明等方麵，並非教條地灌輸，而是通過毫無偏頗且謹慎嚴密的邏輯推導來得齣結論；而且力求化冗為短，化“聖”為“凡”。將人們視為深奧晦澀的佛教理論與實修要領，以通俗易懂、簡潔明快的語言，呈現給各種層次、各個領域的有緣眾生，不僅讀之可曉佛理教法之精要，依之實修也可領略如來真如之堂奧。全論的字裏行間都充滿瞭其深邃妙智、無緣大悲，以及真摯、樸實的情感。
作者簡介
慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教一一迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。
內頁插圖
目錄
四依法《離四貪》淺釋
饒益有情戒
菩薩戒淺釋
如何接受灌頂
上師瑜伽的修法
破瓦法
寂止的修法
觀心的竅訣
淺談生起次第
圓滿次第——證悟空性之方便
精彩書摘
觀心的竅訣在所有加行以及寂止修法修完，還沒有修大圓滿的正行之前，介於正行和前行之間，有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法，是麥彭仁波切宣講的“觀心竅訣”。
一、提齣見解
具體包括兩個階段：
（一）萬法由心起
世界的本源是什麼？物質與精神的關係究竟如何？
有人說：世界是由物質構成的，精神由物質創造，是物質的産物。
但事到如今，此說法已經越來越站不住腳瞭。科學發展到今天的量子物理學，物質被分割到目前最小的誇剋單位，卻未能發現裏麵有任何實質性的東西存在，科學傢仍在繼續探索物質的最終定義。
其實，世界既不是物質，也不是精神，更不是物質和精神的集閤體，而是一種幻相。物質或世界是由心創造齣來的，是精神的産物。每一個生活的細節大至三韆大韆世界、六道輪迴，小至生活裏所有的一切，都是精神的一種幻相。欲界、色界、無色界的所有現象實際上就是內心的一種投影，中觀稱之為自顯，也即自心投影齣來的現象，而不是外在客觀存在的東西。
這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼復雜，也不等同於唯心主義的觀點，或顯宗佛經的類似說法，而是無上密宗自己特有的觀點。
另外，我們還可以這樣思維，內心與世界的關係可以分為三個階段：第一，內心是世界的創造者；第二，內心是世界的感知者；第三，內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候，心是夢境的創造者，也是夢境的感知者，醒來的時候，它又是夢境的毀滅者一樣。
其一，任何物質自身，包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神，故而不會産生幻相。隻有精神纔會産生幻相。世界是一個龐大的幻相，所以，它隻能是精神創造的。
其二，世界的好與壞，大與小，善與惡，痛苦與快樂，都是物質無法感受的，而隻能是精神的感受。
內心首先創立一個世界，然後由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不會知道世界的存在。
比如說，如果沒有眼識，根本看不到任何東西，則對這個人來說，世界就與不存在完全一樣；如果沒有耳識，聽不見任何聲音，則外邊的任何聲音對他來說，也與不存在完全一樣。同理，其它任何外境都是如此。
如果把一個人當成心裏最親的人，一旦他有任何不測，就會非常痛苦；如果把同一個人當成自己最恨的仇敵，那他的死亡或倒黴，或許對多數人來說甚至可能會幸災樂禍；如果把此人看做與己無關的普通人，則即使他死瞭，也是麻木不仁的無記感覺。可見，客觀上並沒有所謂的敵人或親人，怨與親都是我們的內心決定的。眼耳鼻舌身沒有參與這個決定，阿賴耶識也無權參與這個決定，一切都是第六意識在做主。
如果仇人與親人是客觀存在的，則仇人就應該永遠是仇人，親人也永遠是親人。實際情況是，這個月的親人下個月有可能變為仇人；這個月的仇人也可能下個月就是密友。比如，我們會認為，父母都是親人，其實也不一定，如果父母與兒女的關係處理不好，就可能變成仇人。這不是外境的變化，而是自心的感受在變。
如果意識不喜歡一個人，哪怕這個人對自己比父母兄弟還上心，但自己仍然不會愛上對方；反之，有些人對自己非常冷淡，甚至經常欺負或故意傷害自己，但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊！
如果內心不去感受世界，則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關係。
比如說，假設一個人的親人慘遭車禍，在他還不知道這個消息的時候，就不會有任何感覺，因為他的心還沒有感受到，所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗，心感受到瞭，痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知，世上就沒有這麼多復雜的東西和關係。
以跳舞為例，舞蹈本身不是人，而是人的一種運動。如果舞蹈是人，則演員隨時都應該在舞蹈。同樣，幸福本身也不是外境，而是人的一種感受。如果幸福是外境，則幸福的外境應該永遠帶來幸福。
但實際情況卻並非如此。如果內心感受不到幸福，則幸福也不存在。比如說，有人覺得當高官幸福，而有些人卻喜歡低調，不喜歡當官。如果讓不想當官的人去當官，他就根本感覺不到幸福，因為他的第六意識認為這不幸福。
……
前言/序言
unll用戶評價
評分這本書簡直是心靈的清泉，每一頁都像在引導我走嚮一個更廣闊的內心世界。我特彆喜歡作者那種娓娓道來的敘述方式，仿佛身邊坐著一位智者，耐心解答我心中長久以來的睏惑。它沒有那種生硬的理論灌輸，而是通過一個個生動的故事和深刻的哲思，讓我自然而然地思考生命的意義和存在的本質。特彆是關於“放下”的章節，讀完後，我感到一種前所未有的輕鬆，過去那些糾結的事情似乎都變得微不足道瞭。這本書給我的感覺是，它不隻是紙上的文字，更像是一種觸手可及的陪伴，在我感到迷茫時，總能從中汲取到力量。我把它放在床頭，每晚都會翻閱幾頁，總能帶來一些新的啓發。這本書對我來說，是難得的能讓心靈沉靜下來的佳作，強烈推薦給所有在生活中尋求片刻安寜的人。
評分我通常對這類偏嚮精神探索的書籍抱持一種謹慎的態度，但這一本完全超齣瞭我的預期。它最吸引我的地方在於，它能將一些高深莫測的概念，用極其樸實、貼近日常生活的語言來闡述。比如書中對“當下”的描述，不是空泛的口號，而是具體到如何在一個忙碌的早晨，如何處理一次不愉快的談話，這種實用性讓我非常受用。讀完這本書，我感覺自己看待世界的濾鏡被輕輕擦拭乾淨瞭，很多以前視而不見的美好，現在清晰可見。它帶來的改變是潛移默化的，我發現自己對外界的噪音不再那麼敏感，內心多瞭一份篤定感。這本書的價值，不在於讀完後你記住瞭多少金句，而在於它在你生命軌跡中悄悄種下的一顆種子，等待著慢慢發芽生長。
評分這本厚重的著作，對我而言，更像是一場智力與情感的雙重馬拉鬆。它不像某些心靈雞湯那樣膚淺易讀，而是要求讀者投入時間和專注力去消化。其中涉及到的一些概念，初看時可能會感到有些晦澀，需要反復琢磨，甚至需要查閱一些背景資料來輔助理解。然而，正是這種挑戰性，讓最終的頓悟時刻顯得格外珍貴和震撼。作者在構建整個思想體係時，那種嚴謹和宏大，讓人由衷地佩服。它不僅僅是個人的感悟集閤，更像是一部經過深思熟慮的哲學構建。對於真正渴望深入鑽研生命議題的讀者，這本書提供瞭堅實的思想基石，它不會給你現成的答案，但會為你鋪設探索真理的精確路徑。
評分這本書的深度令人驚嘆，它不僅僅停留在錶麵的哲學探討，而是深入到瞭對個體生命體驗的細膩描摹。作者的文字功力非常紮實，那種對人性的洞察力，讓我讀起來常常感到“被看穿瞭”，但不是被冒犯，而是一種被深刻理解的溫暖。我尤其欣賞它在探討矛盾和衝突時的那種包容性，沒有簡單地將事物非黑即白，而是呈現齣復雜的灰色地帶，這更貼近真實的生活。閱讀過程像是一次漫長的自我對話，每讀完一個小節，都需要停下來，慢慢迴味其中的深意。這本書的結構也很有特點，邏輯清晰又充滿詩意，讓人在不知不覺中，思維也變得更加敏銳和開闊。對於那些希望在精神層麵有所突破，又不願接受枯燥說教的讀者來說，這本書絕對是不可多得的寶藏。
評分這本書的文字帶有一種非常獨特的韻律感，讀起來有一種莫名的治愈力量。它沒有激烈的戲劇衝突，但字裏行間卻充滿瞭溫柔而堅定的力量。我特彆喜歡其中對於“接納不完美”這一主題的探討，那種細膩的情感處理，讓我在閱讀時數次紅瞭眼眶，因為它觸動瞭我內心深處最脆弱的部分。它仿佛在對每一個掙紮的靈魂說：“你並不孤單，你的感受都是真實的，而且，這一切終將過去。”這本書的排版和用詞也體現齣一種對讀者的尊重，每一處留白都恰到好處，讓人在閱讀疲憊時能有喘息的空間。它更像是一本陪伴我們度過生命低榖時期的老友，給予的安慰既深刻又不過分煽情，是真正的智慧之光。
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！鬥筲之人，何足算也！
評分書質量不錯，我很滿意
評分因此，在學術界，常常有些知識分子問：“佛教是宗教嗎？”我說，嚴格地講，佛教不是宗教。這些宗教的儀式、形式，是釋迦牟尼涅槃以後，一百多年以後，那些弟子加上去的。那是哲學嗎？不是哲學。哲學是搞思想的，佛學不準你隨便亂想。那是科學嗎？不是科學。科學是研究物，研究人，研究心理，見地沒有那麼深刻。我說它也是宗教，也是哲學，也是科學。即宗教非宗教，即哲學非哲學，即科學非科學，是名佛教。這……這個東西！我說這個你不要碰，為什麼不要碰？我說你鑽進去爬不齣來的哦！有膽子你就鑽，沒膽子你不要鑽。你看我這個辦法好吧！因為讀書人知識分子都很傲慢，隻要懂瞭一點，就自以為很瞭不起。所以，我給他一個釘子，說你不要鑽哦！佛學你鑽進去，便爬不齣來。他偏不服氣，偏要來鑽一鑽，上瞭我的當！嘿！我的教法就是這麼設一個圈套，你敢爬！你爬爬看！不過，話說迴來，真爬到佛學裏，就不想爬齣來。又何必爬 學者問我：“成佛怎麼成？”“釋迦牟尼佛怎麼成佛？”成佛啊！是智慧的成就。這不是迷信，釋迦牟尼也叫你不要迷信，要起正信，八正道裏就有正信。什麼叫迷信呢？一般人都隨便說人迷信。凡是宗教，知識分子就說是迷信。還有社會的一般人，碰到算命啊！看相啊！蔔卦啊！就說是迷信。打坐哇！迷信！我說你懂不懂這些玩意？他說不懂，我說你纔迷信，怎麼迷信？你不懂還以為自己懂，這是大迷信。什麼叫迷信呢？迷信就是迷掉瞭，亂相信。我說那個大便可以吃飽，你信不信？你不信。因為你清楚嘛！你看到瞭，你也知道。有時有些年輕的學者來，我問他，你結婚瞭沒有？沒有結婚。那我給你介紹一個太太，世界上第一等美女，你信不信？你信瞭就是迷信。一個東西、一件事情，你沒有經驗過，沒有親自摸過，沒有看過，就隨便下個肯定的結論，都是迷信。現代人更可憐，最大的迷信是什麼？迷信科學，認為科學可以拯救人類。狗屁！科學拯救瞭什麼？科學發達以後，隻是給人類帶來瞭無比的便利，但是並沒有給人類帶來幸福。因為科學所帶來物質文明的發達，造成人類更多的痛苦。這是科學的反麵。現在，尤其是中國人，動不動就科學，什麼叫科學？到底懂不懂科學？據我的統計，一百個裏麵，有九十九個不懂科學。中國人喜歡科學、原子。你看！前幾年街上有原子理發店、原子冰淇淋店，這就是中國人的科學。亂搞！聽到愛因斯坦的相對論，講起《易經》來，《易經》也是相對論，亂七八糟！
評分葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！
評分下麵就是一個結論。
評分字子發，世稱漢上先生，湖北荊門州人，北宋、南宋之際的著名大臣、理學傢。年少時在東寶山麓的東山書院攻讀，宋徽宗政和年間中進
評分此次禪七頗有收獲，然我這裏也不講悟不悟，但各人譬如飲水，冷暖自知，我之宗旨以謙虛為尚。諸位在此明得這個，以後要好好做功夫，將北投居士林放在心頭，行亦禪，坐亦禪，在傢人學佛，貴在隨時隨地有空閑即做功夫，蓋以俗務係身，隻得如此耳。倘或煩惱妄想太重，無法遣除，則“我是誰”或一聲佛號，當作鐵掃帚，猛力一掃即可清明，此法有時亦有用也。至於將來亦不必過謙乃爾，學佛當然要接引人，遇有大根器者，則不妨應以何身而得度者，即現何身而為說法，諸君現時具有三十二應否？例如：彼係學經濟者，即與之談經濟；彼係研究政治者，即與之談政治，而後導之入佛法。
評分“閻浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。”在他的國土中，七日內下雨，下的都是七寶，大傢都發瞭。因此，當傢長的，領導一傢行善，一傢得福報，做社會上一個小單位的主管，能夠領導這個單位行善，這個單位整個得福報，依此類推，職務愈高的人，領導行善的責任也愈重，而産生的福報也愈大。
評分XX法師：叫“肺俞”穴。
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