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内容简介

　　《权力与无知：寻求暴力的根源》是罗洛·梅探讨暴力问题的一部力作。该书秉承作者一贯主张的存在心理学观点，将暴力视为人存在深处的原始生命力的一种体现。由于人们在现实生活中远离自身的存在，回避自身的权力，处于无知的境地，反而导致暴力横行。
　　作者对暴力、攻击、权力、无知、无能、革命、反叛等主题进行了精彩的存在分析，提倡一种新的成长伦理的生活方式，要求每个人觉知本心，正视当下，为自己的行动承担责任，过一种与恶共存的向善生活：“人生不是脱离恶，才能成就善，而是尽管有恶，依然为善。”美国存在心理学家布根塔尔对该书的评价是：“娴熟整合了经典和当代材料，为研究这些关键性的人类经验和从事这方面的工作提供了广泛的基础。”

作者简介

　　罗洛·梅，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先和在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖及美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

目录

第一部分
第一章 疯狂与无能
第二章 无知与世纪末
第三章 语言：第一个受害者

第二部分
第四章 黑人与无能：默西迪斯的生活
第五章 权力的意义
第六章 存在的权力
第七章 攻击
第八章 狂喜与暴力
第九章 对暴力的剖析

第三部分
第十章 无知与谋杀
第十一章 反叛者的人性
第十二章 迈向新共同体
注释
索引
译后记

精彩书摘

黑人的真正悲剧在于，他从未认真地对待自己，因为从来就
没有人认真地对待过他。黑人希望，他现在能够确知自己真的是
个人，并且要求获得属于人的权利。如果他成功地赢得这些权
利，他就能够尊重自己、信任自己，但是，如果他没有能力在面
对普遍存在的白人排斥反应时依然尊重、珍视自己的人性，那
么，他将无法赢得拥有人类尊严的权利。
——肯尼斯·克拉克（Kenneth Clark），
摘自《黑暗的贫民窟》（ Dark Ghetto）

本章论述了对一位年轻黑人女性所做的心理治疗的进展过
程:她从几乎完全无能的状态，发展出了自尊和攻击的能力。她
在一种无能的状态下出生、长大。她既是黑人，又是女性，这两
点必然会大幅度加剧她习以为常的无能感受。
无能的一种极端形式， 可能会让女性无法生儿育女。有一位
来访者，我们姑且称她为默西迪斯（Mercedes），她意识到自己
只有一个真正的愿望，这也是她丈夫的愿望———生一个孩子。但
是，她每次怀孕都会流产，或者因为各式各样的理由而不得不堕
胎。不论对于生育还有其他怎样的看法，它都是个人权力的具体
体现，是个人自我的延伸，能创造自己种族的新成员，一个新的
存在。这点在女性身上特别明显;许多妇女只有在怀孕时，才会
绽放出信心。但男性身上也会有这样的经验，即他们的男子气概
得到了证实。身为父亲的骄傲，虽然是陈辞滥调，但也不该因此
而对其加以贬损。
我第一次见到这位32岁的少妇默西迪斯时，她看起来像是西
部的印第安人，异国风情的外貌令人惊艳。她解释说，她有四分
之一的印第安彻罗基族（Cherokee）血统，四分之一的苏格兰血
统，剩下的一半是黑人血统。她和一位从事某一特定职业的白人
结婚八年，并经由丈夫的治疗师推荐到我这里接受治疗。他们的
婚姻濒临破碎边缘，部分原因是默西迪斯所说的性感缺失（fri-
gidity），她对自己的丈夫毫无“性”趣。
她从不相信自己应该得到帮助，而似乎只是宿命地接受自己
的问题，她把每个困境都看做是不可避免的命运的另一种表现。
她唯一承认且想要奋力对抗的问题，就是前面已经提到过的无法
顺利生儿育女的问题。当时，她已经流产了八次。
在此之前，她已接受过另外两位治疗师的治疗，他们判定无
法对她进行精神分析，认为她没有足够的动机，对于自己的问题
无法产生足够的内在冲突。他们觉得，她没有能力对自己的问题
进行充分的内省或产生足够多的感受，好让她投入长期的修通问
题的过程。她似乎也没有压抑自己的问题，只是不相信自己能够
解决这些问题。
我接受她为自己的患者，部分原因是基于自己的信念:“无
法治疗”这个标签所指的不是患者的状态，而是个体心理治疗师
所采用之方法的局限。重要的是，心理治疗师应该努力寻找特定
的治疗方法来敲开这个特定个体的问题之门。
在第一次面谈中，默西迪斯告诉我，她的继父从她11岁开始
就逼迫她卖淫赚钱，一直到她21岁。继父会在她放学后、她母亲
下班前带男人上门，每周好几次。她的母亲表面上好像对此毫不
知情。
默西迪斯不知道自己从这种卖淫行为中获得了什么;除了极
少数的例外，她从未有过性兴奋的感觉，只感受到了男人对自己
的欲求。不论交易的金钱有多少，她一分都拿不到。但是，她无
法对继父说“不”，事实上，她甚至想都不敢想违背继父的期望。
后来，她上了一所社区学院———在治疗期间，她记起有一次IQ
测验，她的得分为130～140。在学院里，她加入了一个女生联谊
会，在那儿经历了应有的一切行动和情感。其间，被迫卖淫的勾
当持续进行。一直到念完社区学院，离家去上护校，搬出母亲的
房子后，她才脱离了继父的魔掌。
默西迪斯是一个看似温顺的“好”人，她接纳自己在家中的
协调者角色。她在黑人区长大，几乎从一出生便学会了讨好所有
的人，学会了被动，而且，不管生活让她做出怎样的牺牲，她都
学会了接受。她尽心地照顾跟他们住在一起的祖母。不过，她一
点也不胆小懦弱，就像她周围所有人一样，她也学会了打架。她
不仅在学校和街上跟他人打架———她打架时非常凶悍，而且她还
为了保护成长中的弟弟而打架。
我假设，她在某个层面上必定痛恨被 迫卖淫的行为，这个假
设得到了她在后来的治疗中所描述的儿时记忆的支持。她小时候
到弗吉尼亚州亲戚家玩的时候，看到一只公驴不断尝试与一只母
驴交配，而那只母驴只是冷漠地站在一旁。“我痛恨那只驴!”她
抗议道。她说这句话时的愤怒和真情流露，表明她一直认为卖淫
是令人痛恨的屈辱。但是，在刚开始接受治疗的头几个月，她根
本不可能对卖淫勾当有任何的意识。
我知道，默西迪斯在表面之下深感无助、情感淡漠，而且长
期抑郁。但是，这样的诊断性论述对我们的帮助不大，因为任何
人若身处其境也一定会感到抑郁。我们必须看到她生活中更多的
内在动力才行。

一、消失的愤怒
当我问她，想从我和治疗中得到什么时，默西迪斯沉默了好
一会儿。最后，她说，她发现自己经常像祈祷一样地说着下面这
句话:“让我生个孩子，让我成为一个好太太，让我享受性生活，
让我有点感觉吧!”
第二次治疗面谈时，她向我描述了下面这两个梦。这两个梦
都和她的狗狗露比（Ruby）有关，就像她自己所说，她经常把自
己等同于露比。

我的狗狗露比受伤了。那一定是割伤，因为我也有。我
带它回家，但是它又一次跑到地铁去了。那儿有一个男人正
护着一只小猎犬。我问他:“露比往哪边跑了?”他说有一个
高大的警察开枪打中了它，他们把它抱上一辆救护车带走
了。我说“那是我的狗”，但是他们不让我去看它。

露比又跑掉了。我边喊边追它。我把露比从一个男人手
下救了出来。因为这样，我必须接待那个男人。他认得我，
因为他曾见过我在运动。我邀请他到家里吃晚餐。他靠过
来，色迷迷地摸我。我试图踢他， 但后背被人猛烈地撞了一
下。每一次我想踢他时，都会被人从后面推向那个男人。我
转过头去，看到我的母亲正将我推向那个男人。

这两个梦的画面生动描绘了一个极端无助的女性。在第一个
梦中，狗被射中并带走，警察不顾她哭诉狗狗是她的———一幅当
权分子专横释放“白种男人负担”的生动画面。他们一点都不尊
重默西迪斯的感受或权利;他们认定她没有任何的权利或感受。
她在梦中所反映和创设的此种情境，本身便足以毁灭任何尚处萌
芽状态的个人自尊感（如果她身上有这种自尊感的话）。任何试
图找到她那只狗狗的努力，或者说救她自己的努力都是无用的;
这个世界就是这样的。
因为这两个梦差不多出现在治疗刚开始的时候，所以，我们
必须问，默西迪斯是否在第二个梦中表露出了她对我这位治疗师
的态度。我们可以将所有这些张力都解读成是指向我的:我射杀
了那只狗（或者是她，因为她把自己等同于那只狗）;我没有尊
重她的感受;她要从我的手中救出露比，我就是那个她“欠了什
么东西”并对她发出了性暗示的人。难怪她无法投入治疗中!她
完全没有意识到这些针对我的隐含之意（我注意到了，但觉得不
宜太早在治疗中提出）。我极为肯定，头两次面谈之所以没有发
生什么变化，都要归因于她的这种态度。我们必须假定，她把
自己与男人的所有关系（尤其是与白种男人的关系）都看作一
种权力斗争，在这场斗争中，男人都是赢家，而她是无能的受
害者。

前言/序言

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第六章 存在的权力

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　　2、 反身性

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我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

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　　由于人的知识和事实认知的有限，我们几乎总是在犯错。就好像“天鹅是白的”这种命题，在见到第一次黑天鹅之前，每见到一次白色的天鹅，人们会更加自信，然而突然有一天一只黑天鹅的出现彻底摧毁了之前长期积累的知识和信念。我们能做的最好的方式就是充分意识到这一点，并且做好充分准备不断去发现错误和改进设想。

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《权力与无知(寻求暴力的根源)》作者对暴力、攻击、权力、无知、无能、革命、反叛等主题进行了精彩的存在分析，提倡一种新的成长伦理的生活方式，要求每个人觉知本心，正视当下，为自己的行动承担责任，过一种与恶共存的向善生活：“人生不是脱离恶，才能成就善，而是尽管有恶，依然为善。”美国存在心理学家布根塔尔对该书的评价是：“娴熟整合了经典和当代材料，为研究这些关键性的人类经验和从事这方面的工作提供了广泛的基础。”

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嗯，不错，这本书值得一读。

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第八章 狂喜与暴力

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　　每当不再年轻，有多少可能性才被证明只是“空泛的自由”？无论经政的寡占层面，还是物竞天择的生物层面，都直接违背“自由这项假设”，“所有这些可能性都是有限的”，“我们只是从一颗小螺丝，换成另一颗小螺丝”；又有多少茫茫然投生命于泥途的可能性？有多少浑水之中的可能性仅仅意味着生命的潦草，而又有多少沉滓尚未泛起呢？另有多少可能性则已遥遥指向身心归宿的必然性？

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