具体描述
内容简介
2014年福建省教育厅社会科学研究项目大字注音，白话译文，日课经典
孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”中华乐教是中华文化教育的集大成，中华乐教所推崇的德音雅乐是培养人格、协和万邦的智慧之音、快乐之声。《乐记》就是这种快乐教育、幸福教育的最早、最系统的珍贵阐释，也因之成为儒家代代研习和承传的重要经典。
《乐记导读》为2014年福建省教育厅社会科学研究项目，博采古今诸家的主要观点，严谨选校，采用大字注音，辅以白话译文，适合各年龄段的读者学习使用。
冀望爱好国学、热爱音乐的有识之士一同来学习、研究、落实这部传世之作的深刻教诲，让中华乐教的智慧之光重放异采，既在塑造每个人的优美完善的人格方面起到不可替代的作用，也在潜移默化中，达成“移风易俗，莫善于乐”的社会效果。
作者简介
郑方，1970年出生，福建省福州市人。1999年获武汉音乐学院钢琴教育方向硕士学位，曾任湖南长沙歌舞剧院演奏员，现为福建师范大学音乐学院钢琴讲师。自2007年开始深入研习中华文化，致力于学习和传播中华优秀传统文化教育事业，被福州市关心下一代工作委员会聘为“中华传统美德报告团”讲师。多次受邀在全国各地主讲《移风易俗，莫善于乐》课程，深受欢迎。立志立足于音乐专长，深入研习《乐记》，弘扬中华乐教。
肖端，1975年出生，福建省福州市人。2006年获福建师范大学音乐学院钢琴教育方向硕士学位。现为福建师范大学音乐学院钢琴副教授。2010年起，受郑方老师的影响，开始深入学习中华文化，受益匪浅，自此以学习和传播中华圣贤教育为己任。
目录
序：大乐与天地同和（孔海钦）III前言V
一、乐本篇
二、乐论篇
三、乐礼篇
四、乐施篇
五、乐言篇
六、乐象篇
七、乐情篇
八、魏文侯篇
九、宾牟贾篇
十、乐化篇
十一、师乙篇
后记
精彩书摘
凡是声音的发作，皆是从人心产生的，人心的活动是外物引起的。人心感受外物而动，就表现为声；各种声互相应和，就发生种种变化，声音变化形成长短高低抑扬各不相同的旋律，就成为“音”；众音组合成曲调，用乐器演奏出来，再配上干戚羽旄为道具的舞蹈，就成为“乐”。乐是由音构成的，其根源在于人心感应外物。因此，悲哀的情感生起来，发出的声就急促而细小；快乐的情感生起来，发出的声就宽舒而和缓；喜悦的情感生起来，发出的声就发扬而自由；愤怒的情感生起来，发出的声就激烈而严厉；崇敬的情感生起来，发出的声就正直而庄重；爱慕的情感生起来，发出的声就温和而柔美。这六种声不是人的本性所固有的，而是人心感应外物才发生的。
所以先王在用什么对人进行感化上非常慎重：用礼引导人的意志，用乐调和人的性情，用政统一人的行为，用刑防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的最终目的只有一个，就是用来齐一人心，从而使社会安宁，天下太平。
音是从人心产生的。情感在心中激动起来，所以就外现为声。声组成一定形式的曲调，就称为音。所以太平时代的音安详而快乐，是因为政治和顺清明；动乱时代的音怨恨而愤怒，是因为政治反常；亡国之音哀愁而悲伤，是因为人民困苦。可见音乐的道理和政治是息息相通的。
宫音对应君，商音对应臣，角音对应民，徵音对应事，羽音对应物。五音协调而不混乱，就没有不和谐的音调了。宫音混乱，音调就散漫，象征国君骄橫；商音混乱，音调就偏邪，象征官吏败坏；角音混乱，音调就忧愁，象征人们怨恨；徵音混乱，音调就悲哀，象征劳役繁重；羽音混乱，音调就危急，象征财物贫乏。五音都乱，互相侵犯，就叫作“慢”。到了这种地步，国家灭亡就为期不远了。
郑卫之音就是乱世之音，已经相当于“慢”了。从前，师涓从桑间濮上听到的就是殷纣的亡国之音，当时政治荒散，百姓流亡，臣下诬罔欺上、图谋私利的风气盛行、无法制止了。
音是由人心产生的，乐是与伦理道德相通的。所以只知道声而不懂得音的是禽兽，只知道音而不懂得乐的是凡人，只有君子懂得乐。所以，从审察声进而懂得音，从审察音进而懂得乐，从审察乐进而懂得政治的得失，这样，治国的道理就完备了。所以不懂得声的人，无法和他谈论音；不懂得音的人，无法和他谈论乐。懂得乐，也就接近于懂得礼了。礼乐两方面都有所得，就叫作有德。所谓德，就是有得。
所以乐的规模盛大，不是为了极尽声音之美；礼的仪式隆重，不是为了极尽滋味之美。周代大祭，伴奏《清庙》所用的瑟，只有朱红色的熟弦和稀疏的底孔，歌唱时一人领唱，三人应和，却有不尽的余音。行大飨礼时，前面放的是玄酒，祭盘里盛的是生鱼，羹汤里不加调料，却有不尽的余味。所以先王制作礼乐，并不是要极度满足人们口腹耳目的欲望，而是用来教导人们节制好恶，使他们恢复正道。
人生之初是平静的，这是本来的天性。感受外物而心动，这是本性的一种冲动，即“欲”。外物与心智接触，于是好恶之情就出现了。如果内心对好恶之情没有节制，外物又不断引诱，不能自我反省，天生的理性就泯灭了。外物的引诱无穷无尽，而人的好恶之情又没有节制，那么，外物到来时，人就为外物所支配了。所谓人为外物所支配，就是天生的理性灭绝而人欲横流。于是就会产生叛逆欺诈的念头，出现胡作非为的事情，强大的就会胁迫弱小的，人多的残害人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇猛的凌辱怯懦的，有病的得不到疗养，老幼孤独得不到安置，这已经到了大乱的地步啊。
所以先王制作礼乐，人们便可以用来节制自己：丧服、哭泣的规定，是用来节制丧事的；钟鼓等乐器、盾斧等舞具的规定，是用来调节欢乐的；婚姻冠笄的礼节，是用来区別男女的；大射、乡饮酒、宴飨宾客的礼节，是用来端正人们的交往的。礼节制人们的思想，乐调和人们的性情，政端正人们的行为，刑防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政四者都充分发挥作用而没有错乱，王道就完备了，天下就太平了。
……
前言/序言
《乐记》是中国古代关于音乐方面非常重要、成系统的经典，凝聚了中华民族古圣先贤，特别是儒家关于音乐理论的极高的智慧。礼乐文化是中华文化的重要特征之一。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，意即以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐和谐和教育熏陶下实现至善人格的养成。中华乐教是中华传统文化教育的集大成，是培养人格，和谐家庭、族群乃至社会的智慧之音。
本书的段落、标点，参考了《黄侃手批白文十三经》；白话译文，参考了王梦欧先生的《礼记今注今译》，吉联抗先生的《乐记译注》，以及蔡仲德先生的《中国音乐美学史资料注译》和朱良志先生的《中国美学名著导读》。
希望以我们的微薄之力，抛砖引玉，让更多人了解这部重要的古代经典，希望更多爱好国学、热爱音乐的有识之士一同来学习、研究、实践这部传世之作，让中华乐教的智慧之光重放异彩。
郑方肖端
2015年3月
用户评价
这本书的注释和索引部分，堪称业界典范，体现了一种近乎偏执的严谨态度。通常情况下，我们都会忽略掉这些“辅助材料”，但在这本书中，它们却是宝贵的财富。注释详实而精准，对于一些典故的出处、古籍的引用，都给出了清晰的溯源，甚至对一些生僻的字词也做了细致的解释，确保了即使是初涉该领域的读者也能毫无障碍地理解。更重要的是，书后的索引编排得极其细致，查找特定概念或人名时，能迅速定位到所有相关的页码，这对于需要进行深度研究或回顾查阅的读者来说，简直是太贴心了。这份对细节的极致追求，让我对作者和编辑团队的专业精神肃然起敬。它表明了出版者是将这本书视为一个严谨的学术工具来对待的，而不是一份匆匆了事的出版物，这种对质量的坚持，极大地增强了本书的可信度和实用价值。
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评分这本书的观点新颖独到，让我对一些长期以来根深蒂固的传统认知产生了全新的审视角度。作者显然是下了大功夫进行跨学科的融汇贯通，他没有局限于单一的理论框架，而是巧妙地引入了现代心理学、社会学乃至美学的一些概念来剖析传统现象，这种“古为今用”的处理方式，让原本陈旧的议题焕发出了勃勃生机。我特别欣赏作者那种敢于质疑、不盲从权威的态度，他提出了许多发人深省的问题，这些问题不像是在挑战既定权威，更像是在邀请读者一同参与到一场高层次的思想碰撞之中。阅读过程中，我经常需要停下来，放下书本，陷入长时间的沉思，思考他所抛出的那些尖锐的切入点。这种“激活思维”的效果，远超出了我最初对一本导读类书籍的预期，它真正做到了启发心智，而非仅仅是知识的传递。
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评分乐记导读
评分一夜从钻石会员变成普通会员不如，对于京东京享值这种卸磨杀驴、过河拆桥、翻脸无情的做法真的是无语了。。。。
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