權力與無知：尋求暴力的根源 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《權力與無知：尋求暴力的根源》是羅洛·梅探討暴力問題的一部力作。該書秉承作者一貫主張的存在心理學觀點，將暴力視為人存在深處的原始生命力的一種體現。由於人們在現實生活中遠離自身的存在，迴避自身的權力，處於無知的境地，反而導緻暴力橫行。
　　作者對暴力、攻擊、權力、無知、無能、革命、反叛等主題進行瞭精彩的存在分析，提倡一種新的成長倫理的生活方式，要求每個人覺知本心，正視當下，為自己的行動承擔責任，過一種與惡共存的嚮善生活：“人生不是脫離惡，纔能成就善，而是盡管有惡，依然為善。”美國存在心理學傢布根塔爾對該書的評價是：“嫻熟整閤瞭經典和當代材料，為研究這些關鍵性的人類經驗和從事這方麵的工作提供瞭廣泛的基礎。”

作者簡介

　　羅洛·梅，美國存在心理學傢和人本主義心理學傢。1930年獲得奧柏林學院文學學士學位，1938年獲得紐約聯閤神學院神學學士學位，1949年獲得哥倫比亞大學臨床心理學博士學位。先和在懷特研究院和紐約社會研究新學院長期工作。獲得過美國心理學會的臨床心理學科學和職業傑齣貢獻奬及美國心理學基金會的心理學終身成就奬章等奬勵。齣版瞭《谘詢的藝術：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛與意誌》、《權力與無知：尋求暴力的根源》、《創造的勇氣》、《自由與命運》、《存在之發現》和《祈望神話》等20多部著作。

目錄

第一部分
第一章 瘋狂與無能
第二章 無知與世紀末
第三章 語言：第一個受害者

第二部分
第四章 黑人與無能：默西迪斯的生活
第五章 權力的意義
第六章 存在的權力
第七章 攻擊
第八章 狂喜與暴力
第九章 對暴力的剖析

第三部分
第十章 無知與謀殺
第十一章 反叛者的人性
第十二章 邁嚮新共同體
注釋
索引
譯後記

精彩書摘

黑人的真正悲劇在於，他從未認真地對待自己，因為從來就
沒有人認真地對待過他。黑人希望，他現在能夠確知自己真的是
個人，並且要求獲得屬於人的權利。如果他成功地贏得這些權
利，他就能夠尊重自己、信任自己，但是，如果他沒有能力在麵
對普遍存在的白人排斥反應時依然尊重、珍視自己的人性，那
麼，他將無法贏得擁有人類尊嚴的權利。
——肯尼斯·剋拉剋（Kenneth Clark），
摘自《黑暗的貧民窟》（ Dark Ghetto）

本章論述瞭對一位年輕黑人女性所做的心理治療的進展過
程:她從幾乎完全無能的狀態，發展齣瞭自尊和攻擊的能力。她
在一種無能的狀態下齣生、長大。她既是黑人，又是女性，這兩
點必然會大幅度加劇她習以為常的無能感受。
無能的一種極端形式， 可能會讓女性無法生兒育女。有一位
來訪者，我們姑且稱她為默西迪斯（Mercedes），她意識到自己
隻有一個真正的願望，這也是她丈夫的願望———生一個孩子。但
是，她每次懷孕都會流産，或者因為各式各樣的理由而不得不墮
胎。不論對於生育還有其他怎樣的看法，它都是個人權力的具體
體現，是個人自我的延伸，能創造自己種族的新成員，一個新的
存在。這點在女性身上特彆明顯;許多婦女隻有在懷孕時，纔會
綻放齣信心。但男性身上也會有這樣的經驗，即他們的男子氣概
得到瞭證實。身為父親的驕傲，雖然是陳辭濫調，但也不該因此
而對其加以貶損。
我第一次見到這位32歲的少婦默西迪斯時，她看起來像是西
部的印第安人，異國風情的外貌令人驚艷。她解釋說，她有四分
之一的印第安徹羅基族（Cherokee）血統，四分之一的蘇格蘭血
統，剩下的一半是黑人血統。她和一位從事某一特定職業的白人
結婚八年，並經由丈夫的治療師推薦到我這裏接受治療。他們的
婚姻瀕臨破碎邊緣，部分原因是默西迪斯所說的性感缺失（fri-
gidity），她對自己的丈夫毫無“性”趣。
她從不相信自己應該得到幫助，而似乎隻是宿命地接受自己
的問題，她把每個睏境都看做是不可避免的命運的另一種錶現。
她唯一承認且想要奮力對抗的問題，就是前麵已經提到過的無法
順利生兒育女的問題。當時，她已經流産瞭八次。
在此之前，她已接受過另外兩位治療師的治療，他們判定無
法對她進行精神分析，認為她沒有足夠的動機，對於自己的問題
無法産生足夠的內在衝突。他們覺得，她沒有能力對自己的問題
進行充分的內省或産生足夠多的感受，好讓她投入長期的修通問
題的過程。她似乎也沒有壓抑自己的問題，隻是不相信自己能夠
解決這些問題。
我接受她為自己的患者，部分原因是基於自己的信念:“無
法治療”這個標簽所指的不是患者的狀態，而是個體心理治療師
所采用之方法的局限。重要的是，心理治療師應該努力尋找特定
的治療方法來敲開這個特定個體的問題之門。
在第一次麵談中，默西迪斯告訴我，她的繼父從她11歲開始
就逼迫她賣淫賺錢，一直到她21歲。繼父會在她放學後、她母親
下班前帶男人上門，每周好幾次。她的母親錶麵上好像對此毫不
知情。
默西迪斯不知道自己從這種賣淫行為中獲得瞭什麼;除瞭極
少數的例外，她從未有過性興奮的感覺，隻感受到瞭男人對自己
的欲求。不論交易的金錢有多少，她一分都拿不到。但是，她無
法對繼父說“不”，事實上，她甚至想都不敢想違背繼父的期望。
後來，她上瞭一所社區學院———在治療期間，她記起有一次IQ
測驗，她的得分為130～140。在學院裏，她加入瞭一個女生聯誼
會，在那兒經曆瞭應有的一切行動和情感。其間，被迫賣淫的勾
當持續進行。一直到念完社區學院，離傢去上護校，搬齣母親的
房子後，她纔脫離瞭繼父的魔掌。
默西迪斯是一個看似溫順的“好”人，她接納自己在傢中的
協調者角色。她在黑人區長大，幾乎從一齣生便學會瞭討好所有
的人，學會瞭被動，而且，不管生活讓她做齣怎樣的犧牲，她都
學會瞭接受。她盡心地照顧跟他們住在一起的祖母。不過，她一
點也不膽小懦弱，就像她周圍所有人一樣，她也學會瞭打架。她
不僅在學校和街上跟他人打架———她打架時非常凶悍，而且她還
為瞭保護成長中的弟弟而打架。
我假設，她在某個層麵上必定痛恨被 迫賣淫的行為，這個假
設得到瞭她在後來的治療中所描述的兒時記憶的支持。她小時候
到弗吉尼亞州親戚傢玩的時候，看到一隻公驢不斷嘗試與一隻母
驢交配，而那隻母驢隻是冷漠地站在一旁。“我痛恨那隻驢!”她
抗議道。她說這句話時的憤怒和真情流露，錶明她一直認為賣淫
是令人痛恨的屈辱。但是，在剛開始接受治療的頭幾個月，她根
本不可能對賣淫勾當有任何的意識。
我知道，默西迪斯在錶麵之下深感無助、情感淡漠，而且長
期抑鬱。但是，這樣的診斷性論述對我們的幫助不大，因為任何
人若身處其境也一定會感到抑鬱。我們必須看到她生活中更多的
內在動力纔行。

一、消失的憤怒
當我問她，想從我和治療中得到什麼時，默西迪斯沉默瞭好
一會兒。最後，她說，她發現自己經常像祈禱一樣地說著下麵這
句話:“讓我生個孩子，讓我成為一個好太太，讓我享受性生活，
讓我有點感覺吧!”
第二次治療麵談時，她嚮我描述瞭下麵這兩個夢。這兩個夢
都和她的狗狗露比（Ruby）有關，就像她自己所說，她經常把自
己等同於露比。

我的狗狗露比受傷瞭。那一定是割傷，因為我也有。我
帶它迴傢，但是它又一次跑到地鐵去瞭。那兒有一個男人正
護著一隻小獵犬。我問他:“露比往哪邊跑瞭?”他說有一個
高大的警察開槍打中瞭它，他們把它抱上一輛救護車帶走
瞭。我說“那是我的狗”，但是他們不讓我去看它。

露比又跑掉瞭。我邊喊邊追它。我把露比從一個男人手
下救瞭齣來。因為這樣，我必須接待那個男人。他認得我，
因為他曾見過我在運動。我邀請他到傢裏吃晚餐。他靠過
來，色迷迷地摸我。我試圖踢他， 但後背被人猛烈地撞瞭一
下。每一次我想踢他時，都會被人從後麵推嚮那個男人。我
轉過頭去，看到我的母親正將我推嚮那個男人。

這兩個夢的畫麵生動描繪瞭一個極端無助的女性。在第一個
夢中，狗被射中並帶走，警察不顧她哭訴狗狗是她的———一幅當
權分子專橫釋放“白種男人負擔”的生動畫麵。他們一點都不尊
重默西迪斯的感受或權利;他們認定她沒有任何的權利或感受。
她在夢中所反映和創設的此種情境，本身便足以毀滅任何尚處萌
芽狀態的個人自尊感（如果她身上有這種自尊感的話）。任何試
圖找到她那隻狗狗的努力，或者說救她自己的努力都是無用的;
這個世界就是這樣的。
因為這兩個夢差不多齣現在治療剛開始的時候，所以，我們
必須問，默西迪斯是否在第二個夢中錶露齣瞭她對我這位治療師
的態度。我們可以將所有這些張力都解讀成是指嚮我的:我射殺
瞭那隻狗（或者是她，因為她把自己等同於那隻狗）;我沒有尊
重她的感受;她要從我的手中救齣露比，我就是那個她“欠瞭什
麼東西”並對她發齣瞭性暗示的人。難怪她無法投入治療中!她
完全沒有意識到這些針對我的隱含之意（我注意到瞭，但覺得不
宜太早在治療中提齣）。我極為肯定，頭兩次麵談之所以沒有發
生什麼變化，都要歸因於她的這種態度。我們必須假定，她把
自己與男人的所有關係（尤其是與白種男人的關係）都看作一
種權力鬥爭，在這場鬥爭中，男人都是贏傢，而她是無能的受
害者。

前言/序言

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　　基於這兩個發現，進一步聯想，就會發現，人的理性實際上是處在非常睏難的基礎上。大多數即便非常謹慎的看法、想法和行為要麼是非常可能是錯的，或者就是外部事實和內心的反饋的互相影響而很難有理性的結果。在這個基礎上，索羅斯並不支持波普的二元論／多元論的思維體係，並且把這個思考基礎應用到經濟／金融體係，反對主流的經濟理論關於經濟的均衡的假設，反對從繁榮到危機再重新繁榮的周期性均衡理論；反而不均衡的狀態纔是常態，通過建立更加詳盡和大膽的假設，索羅斯利用對衝基金作為載體，對其假設進行檢驗，並且賺到瞭大筆的財富。

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譯後記第一部分

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索引

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第十二章 邁嚮新共同體

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第三部分

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第十一章 反叛者的人性

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普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能

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　　適得其所之道，也許誠在先是能夠PASSING OVER，接下來能夠COMING BACK；總會有厭倦於“在路上”的一天，期望最終“帶著嶄新的洞見歸返自己原來的文化，生活方式”。附麗總是附麗，求附麗而失其所，吾未知其是否可稱為建設性？

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