具體描述
編輯推薦
《太極拳概論》三大看點：
一、搜集“太極拳的泰鬥，武術界之壽星”——吳圖南老先生的口述及研究文章，理清太極拳的始末真相，為天下太極正本清源。
二、百歲老壽星的養生秘術首次公開，保健與傳統技擊完美融閤。
三、特彆收錄吳老親身示範瀕於失傳的楊少侯用架照片，真容再現，彌足珍貴。
內容簡介
關於國術精粹太極拳的起源，各界人士一直爭論不休。吳圖南老先生為瞭正本清源，親自查閱瞭大量資料，並進行民間走訪，終於理清瞭太極拳的來龍去脈，分清瞭太極拳的支派源流。首次公開吳圖南老先生從養生到養心的養生秘訣，還有吳老親身示範瀕於失傳的楊少侯太極用架，這些照片彌足珍貴，張張經典。
作者簡介
吳圖南（1885—1989），原名烏拉布，濛古族。
吳圖南老先生是中華武術瑰寶太極拳之集大成者，師從楊少侯、吳鑒泉等名傢，深得太極拳之精髓。他一生緻力於太極拳的科學化、實用化和普及化，是武術走嚮世界的倡導者，並將太極養生與技擊融閤，成為百歲高齡的太極拳泰鬥。
此外，吳圖南老先生博學多纔、治學嚴謹，還精通考古、文史、心理學、醫學和英、法語等。
著有《科學化的國術太極拳》《內傢拳太極功玄玄刀》《太極劍》《國術概論》等。
馬有清（1928—2012），吳圖南嫡傳入室弟子，著名太極拳傢。
馬有清先生自幼隨祖父習武，1958年起師從楊禹廷、奇雲和尚等一眾名傢，盡得真傳。1962年拜入吳圖南門下，成為其嫡傳入室弟子。馬有清曾任北京市武術運動協會第一屆委員會成員，參與擬寫世界上第一部太極拳推手競技規則——《太極拳推手競賽規則》，為太極拳的發展和推廣立下汗馬功勞。
著有《太極拳動作規範》《程式八卦掌》《武術詞語匯編》《奇雲大悲拳》等。
精彩書評
太極拳之美，應人人得享。
——吳圖南
目錄
序
推薦序
自序
中國近代太極拳傳遞世係簡錶
前言
第一部分
1.1源流
傳抄宋氏譜，拜訪宋書銘
宋遠橋等七人跟張三豐學太極拳
太極拳最早記載始於南北朝
張三豐得火龍真人之傳
張三豐是太極拳的中興者
王宗嶽--蔣發--陳傢溝陳長興
楊露蟬勤奮盡得拳術奧秘
附錄：宋氏太極功源流支派論
1.2軼聞
楊露蟬因病入功房 受慫恿失手斃和尚
父子初進京，張傢教傢館
漪貝勒請老師，攝政王調紛爭
楊露蟬神機營獻技 楊班侯端王府剋敵
端王府花園比大槍 漪貝勒設宴息風波
父子教拳三府輪流轉 漢滿濛護衛齊拜師
溥侗（溥西園）拳劇稱雙絕 四王府張傢後人敘舊
寫武術史要客觀地保存曆史的真實性
1.3調研
訪問陳傢溝，陳鑫做介紹
遇到蔣發教的太極拳傳人
陳鑫發奮著陳氏太極拳圖說
兩個陳王庭錯把功名換
悶來時造拳，造的不一定是太極拳
太極拳研究會議，陳發科自認列席
抽絲勁，不通文理
第二部分 吳圖南太極養生論
2.1長壽
推遲衰老是研究長壽的關鍵
我本身就是這個學說的試驗品
要補充身體消耗講究飲食
談談太極拳的氣
注意存神和心情舒暢
生命在於運動，運動莫過於練太極拳
2.2體療
練太極拳必須在傳授中悉心揣摩
用中指（第三指）引導練心髒
用食指（第二指）引導練肝髒
用姆指（大指）引導練脾胃
用無名指（第四指）引導練肺髒
用小指（第五指）引導練腎髒
用呼吸調節內髒的平衡
練太極拳能穩定情緒陶冶性情
2.3問答
第三部分 吳圖南先生拳論精選
3.1太極拳
3.2內傢拳太極功玄玄刀
3.3太極劍
淩空勁歌
第四部分 軼拳新呈--楊少侯的太極拳用架（快架、小架）
4.1例 言
4.2目 次
4.3太極拳用架
4.4太極拳用架姿勢說明
精彩書摘
1.1源流在談太極拳源流這個問題之前，我先談談關於《宋氏太極功源流支派論》這本書記載的事 。那是在清朝光緒末年或宣統初年時（1908——1909），我的一位朋友跟我說：你不是練太極拳嗎，我傢裏有本書說的是太極拳的事。我請他藉給我抄抄。他說：不用抄，我沒有用處，就送給你吧。過瞭幾天他給我送來瞭，就是那本《宋氏傢傳太極功源流支派論》（見附錄）。這本書看樣子年代久遠瞭，紙不但黃瞭而且紙質也脆瞭。他說：你彆弄碎瞭，最好把它糊上一層紙做襯就結實啦。我慢慢翻看，其中字跡還清楚。我抄瞭一本，把這本舊書當文獻存起來瞭。
傳抄宋氏譜，拜訪宋書銘
後來我的兩位老師吳鑒泉先生和楊少侯先生聽說瞭，都跟我要這本書。我再抄好兩本，分送給他們。以後接連要抄的有紀德（紀子修）先生，他是練嶽傢散手的，跟淩山先生 又學過太極拳和推手，有相當的造詣。給他抄過一份。又給許禹生先生也抄一份，許先生搞過京師體育研究社，我有位姓吳的同學，他練形意拳，又跟吳鑒泉先生練太極拳。他也藉去抄，到拿迴來時我發現他給摳掉許多字。幸好我另有一本，要不然就麻煩瞭。之後紀德先生跟我說：彆再往外傳抄瞭，抄的愈多就愈亂。因此我不再往外邊藉抄瞭。可是抄過的人又紛紛嚮外藉抄，這樣宋氏譜的抄本就很多很多瞭。袁世凱有一位機要秘書叫宋書銘，這位老先生到瞭北京，自稱是宋遠橋的後人。我們拿著書去拜訪他，見到他之後，他說他傢裏也有這本東西，是他先人宋遠橋寫的。經過兩邊對照，就是開首題目有點不同。我們的是：《宋氏傢傳太極功源流支派論》，下麵就提到正文。他的是：《宋遠橋太極功源流支派論》，下麵正文的內容完全相符。說明這本書確乎是宋遠橋在明朝時候和張三豐學太極拳時所記載的東西，是不錯的。
宋遠橋等七人跟張三豐學太極拳
宋遠橋在《宋氏傢傳太極功源流支派論》裏曾記述，他與俞蓮舟、俞岱岩、張鬆溪、張翠山、段利亨、莫榖聲等七人再往武當山拜李祖師未遇，於太和山玉虛宮見玉虛子張三豐。三豐乃張鬆溪、張翠山師也。三豐，洪武初即在此山修煉。餘七人在山拜求請益者月餘而歸。宋遠橋說夫子李是唐朝的李道子。生經數代自唐至明尚在人間。還說：他與俞蓮舟往遊武當山，遇夫子李授以秘歌，遂得全體大用焉。按宋遠橋、俞蓮舟等七人，每年到武當山拜訪張三豐去學。有一年趕上張三豐外齣遊曆，他們遇見瞭一位叫夫子李的。這個人宋遠橋記載他是唐朝人。後來據文獻考證不是。所說的這個夫子李是元末明初時人。這點是新發現。同時證明宋遠橋之宋譜所說的有欠妥當之處。
太極拳最早記載始於南北朝
究竟太極拳由什麼地方來的呢，據文獻記載，南北朝（宋、齊、梁、陳）的梁時（502——557），有個歙州太守叫程靈洗的，他很喜歡練太極拳，叫士卒們都練。後來遇上侯景之亂，安徽省受到戰火塗炭，惟獨歙州無事。因為侯景看歙州實力很大，未敢進犯。這事說明太極拳對保衛鄉裏起到相當的作用。自程靈洗之後，太極拳經數代傢傳至程傢後人程珌，他是進土齣身，封端明殿學土，讀書很多，研究易經很透徹。他說太極拳在他祖先程靈洗之前早已有，還說程靈洗是跟韓拱月學來的，但可藉記載中查不齣韓拱月這個人。至於韓拱月又是跟誰學的就不清楚瞭。程珌這一支係在安徽省歙州地方流傳甚廣，他著有洺水集一書。程珌自練太極拳之後，他認為當時太極拳使用肘部的地方少，遂加上十五個用肘的方法。因為他是研究易經的，故名為小九天法，在宋版的洺水集裏有記載。程珌還寫瞭三篇周易的講解。易經不隻有周易，本來還有連山、龜藏，到瞭宋末元初天下一亂，隻保存下周易，其餘兩部遺失瞭。後來到瞭明朝整理洺水集時，把小九天書等內容也散失瞭。
唐朝時（618——907）有一位叫許宣平的道學傢，又是文學與詩學傢，也是安徽省歙州人。他所傳的太極拳係受業於於歡子，名三十七式，又名長拳，內容與程靈洗所練的差不多。許宣平常與詩人李白來往，彼此對訪與題詩。許每負薪賣於市中，獨自吟詩說：負薪朝齣賣，沽酒日夕歸，藉問傢何處，穿雲入翠微。李白曾訪之不遇，還在他住的地方題過詩句。
張三豐得火龍真人之傳
元朝（1279——1368）時，張三豐齣生在遼東懿州，富文學纔識。元朝定都於北京時，宰相廉希憲奏補他做中山博陵令（即今河北省安國縣）。張三豐博覽古今，精通經史，對中國古代曆史文化很有研究。他對名利很淡泊，又受到一些人如葛稚川的抱撲子影響，傾嚮於養生長壽之道。他有感於曆代之興衰，無意仕宦。他說：一官蕭散，頗同勾漏。把做官的一旦丟職如同計時的漏水一樣，漏下去就沒有瞭。於是他辭官不乾。後來他的父母死瞭，遵古製守孝三年，將傢産分給同族之人，帶瞭兩名童子，一個叫清風另一個叫明月的齣外遊訪。他走遍瞭許多地方，可惜終無所遇，後來到瞭陝西華山，所帶的錢也花的差不多瞭，兩名童子也相繼死去。他獨自一人正在感嘆的時候，由山上來瞭位道土叫火龍真人。那時的道人都有法號的，火龍真人的事跡我查過一些書，在一本文學筆記上查到他的名字叫賈得升，他的傢世和生卒年月就不詳瞭。火龍真人把張三豐帶到他的觀廟，看到三豐身心疲憊，叫他先把身體養好，纔開始教他修煉。
這裏我有一些看法要談談，因為他們是研究宗教哲學的，以養生長壽為主，以防禦擊技為輔，所以許多書籍的記載如同玄要篇、大道論等，都談張三豐養生長壽，不談太極拳。道教中講究，欲大成者則化功也，欲小成者則武事也。因此過去中國古籍所記載的，大多寫某某人道德怎麼高尚，學識怎麼淵博，有那些治國安邦之策，有那些休養生息之法，有那些養生長壽之奧秘，對於拳勇之雕蟲小技往往捨之而不談。如果你非摳這個問題，隻能說是你自己心胸狹窄瞭。
張三豐在華山除瞭嚮火龍真人學養生長壽之外，還要學運動身體的，就是練太極拳。火龍真人的老師是陳摶老祖，就是陳希夷。他是專門研究太極學說的，跟當時的名人二程、硃熹等一起研究，寫瞭太極圖說，說明太極的原理和來源，以及包括多少內容等。張三豐所學太極拳的路子，和唐許宣平的路子大緻相同，有文獻可查的。
張三豐是太極拳的中興者
張三豐修煉時感覺到，道傢的功夫偏重於坐臥的功夫，往往坐臥時間一長，很容易引緻腿腳麻木，要等一些時間纔能恢復走路。於是他將太極拳又加上幾個腿法，這就是現在流傳的太極拳裏的腿法。
張三豐跟火龍真人學練養生長壽和太極拳時，已經六十七歲瞭，後來他到武當山時已是七十過外瞭。那個時候，道士們要經常齣外雲遊，路途上難免遇到些事，必須有些武功纔能自衛。張三豐想自己的年歲已大，如果所遇到的人手比我快，力比我大，精力比我足，要怎樣去應付呢。因此他悟齣瞭幾個原理。第一要以靜製動、第二要以柔剋剛、第三要以慢勝快、第四要以寡禦眾。他講過，如果違反瞭這四個原則，就不是太極拳。以後他教瞭不少弟子，他的學說留傳下來一直到現在，成為一代哲學。現在中國國內練太極拳很盛行，世界各國的朋友們也有人練太極拳。在新的形勢下，我們如果不正本清源，將會以訛傳訛，引緻誤解和造成錯誤。正本清源就是既不冤枉古人，又不欺騙今人，也不欺騙後世，實事求是地把它敘述下來，用客觀的態度來寫這段曆史，這纔是史學傢應有的態度。其實過去有些記載寫的很清楚，如王漁洋寫道：拳勇之技，少林為外傢，武當張三豐為內傢。三豐之後有關中人王宗。宗傳溫州陳州同。州同明嘉靖間人，故今兩傢之傳盛於淅東。這段話記載在筆記裏。他是以文豪的身份寫這篇東西的，是很客觀的。因為他不是武術界的人，故理應較為可信的。又如黃百傢講內傢張三豐拳法中說：自外傢至少林其術精矣。張三豐既精於少林，復從而翻之，是名內傢。得其一二者已足勝少林。他們都是客觀的態度，以史學傢的眼光寫的，是比較可信的。張三豐在武當山玉虛宮悟拳所定齣的原則，就是他復從而翻之的。因為一般的拳術都是有力打無力，手慢讓手快。這些東西都是先天自然之能，非關學力而有為也。張三豐在那時候，能夠平心靜氣的把拳術翻過來，能成功為一個學派，又能一直流傳到現在，他的功績是不可誤語的。
北京的白雲觀 ，張三豐曾在那裹住過。民國初年我到白雲觀遇見一個道士名叫鬍玉璽，當時他在北京教太極拳。我問他由什麼地方學來的，他說：自明朝以後，我們這個觀裏就經常以此為功課，除去演禮、奏樂、念經之外，拿大極拳做為運動的方法。他也重復地講：欲大成者化功也，欲小成者武事也。他還解釋說：太極拳是備而不用的。不是拿它去提倡宗教，道教是以長春為主的。
張三豐繼承瞭程靈洗、許宣平、程珌、火龍真人所留傳下來的東西，到他那裏集其大成。太極拳雖然發明甚古，但集其大成者當以張三豐為冠。可是有些人否定張三豐是太極拳的中興者，相信全世界太極拳的愛好者自有公論。
王宗嶽——蔣發——陳傢溝陳長興
我曾到西安、寶雞進行過調查和訪問，那時候許多老百姓的傳說和文人墨客的談論，都提到張三豐之後有個西安人叫王宗的，號宗嶽，是個讀書人，喜歡遊山玩水，他到寶雞金颱觀跟一位道士學的太極拳。這位道土就是張三豐的徒弟。故有些記載說：王豐之後有王宗者。我到過寶雞幾次，看到那裏的道士還會練，但由什麼時候又由哪位道土傳給王宗嶽，因為道觀裏沒有記載可查，至今仍是個空白，有待今後研究考證瞭。但確信王宗嶽是一位博覽古今的飽學之士，而且將張三豐留傳下來的太極拳練的很好。他寫瞭很多有關太極拳的文章，但是現存的不過是常見的那幾篇如：太極拳論、行功心解、十三勢歌等等。王宗嶽以後一支傳到四明，形成南派。另一支北派代代相傳到清朝康熙年間（ 1662——1722），傳到河南蔣發。
蔣發在陝西西安以開豆腐房為業。其人事母至孝。每年年終都由西安迴河南探母。有一年他迴鄉，因事繞道經過陳傢溝，看見陳傢溝的人練炮錘。他們是由明朝傳下來世世代代練炮錘的。蔣發看到練炮錘在走勢時動作很僵硬，全是猛打猛上，心想何必費這麼大勁？不由失聲哈哈一笑。這一笑引起教拳人的不滿，此人是住在陳傢溝北頭的陳氏族人陳長興。據記載陳長興身體很魁梧，形似木雞有牌位先生之稱。那時練拳場定下規矩，不許怪聲叫好不許樂。蔣發失聲之後自覺不妥，於是轉身就走。陳長興在後邊緊追，眼看要追上蔣發，陳長興伸手一抓蔣發的肩膀，蔣發迴頭一看，陳長興就跌齣一丈之外摔倒在地。長興很聰明，爬起來說：老師到啦。於是請蔣發跟他迴傢，拜師學拳。蔣發因急於迴鄉探母，又感陳之至誠，約定三年之後仍在此處見麵。陳問蔣在這三年之內有何吩咐，蔣告訴他說：要緊的是你每天清晨揀一些碎石頭，每天晚上摺一些細樹枝，把這兩樣東西分彆堆積起來，等三年後我迴來時，如果沒有這兩樣東西我就不教你。蔣發走後，陳果然堅持去做。三年後蔣發如約迴到陳傢溝，看見陳長興真的按吩咐去做，就告訴他說：我叫你每天蹲下來揀碎石頭，目的是泄掉你腰腿上的僵勁；叫你摺樹枝為的是使你嚮上盤鏇，增活你的腰頂。於是蔣發被請到陳長興傢裏，拜師學練太極拳。但是陳長興的做法引起族人的不滿，認為丟臉並違背瞭世代傢風，於是約定陳長興自此之後不許再教練陳傢炮錘，隻許他教練外來的太極拳。
楊露蟬勤奮盡得拳術奧秘
後來楊露蟬 和李伯魁兩個人由永年縣拉著糧食帶著銀錢去陳傢溝找陳長興學太極拳。這兩個人全是因病去練功的。楊露蟬患大肚子痞積，李伯魁患癆病。他們勤苦學拳多年，尤其楊露蟬勤奮領悟盡得其奧秘。學成之後，李伯魁應山西一派請去教學，教的是養生長壽，後人稱他們為金丹李傢，後來情況如何就無人考查瞭。楊露蟬迴到永年縣以後，當地許多人跟他學太極拳，其中有位紳士叫武河清 的也要學，楊露蟬就叫他二兒子楊班侯去教他。武河清練瞭之後，感覺好像總不得要領，其實不是不得要領，可能是初練太極拳，身體僵硬不容易鬆開的原故，他不知責已反而責人，說：楊露蟬頗自秘惜。其實做老師的，無論研究文學的或是研究武功的，誰不願意得到天下之英纔而教育之呢？後來他到武陽縣去找他當縣長的哥哥武澄清，由後者介紹到陳傢溝直接找陳長興去學，那時陳長興已經八十二歲瞭。陳叫他去趙堡鎮找陳清萍去學。第二年陳長興就病死瞭，享年八十三歲。武河清到瞭趙堡鎮，學瞭一個月就迴傢瞭。他記載說：學瞭一個月，盡得其奧秘 。現在很多人學練太極拳傳統的東西，試問學一個月就能夠盡得其奧秘，能有其事嗎？一個月的時間不用說奧秘，恐怕就連拳架也學不完吧。這是武河清學太極拳的一段故事。以上是太極拳的簡略曆史，也約略地談瞭自張三豐以後北派太極拳到北京盛傳前的概況。
附錄：宋氏太極功源流支派論
宋遠橋記
所謂後代學者不失其本也。自餘而上溯。始得太極之功者。授自唐代於歡子許宣平。至餘十四代。有斷亦有繼者。許先師係江南徽州府歙縣人。隱城陽山。即本府城南紫陽山。結簷南陽闢榖。身長七尺六寸。髯長至臍。發長至足。行及奔馬。每負薪入市販賣。獨吟曰。負薪朝齣賣。沽酒日夕歸。藉問傢何處。穿雲人翠微。李白訪不遇。題詩望仙橋而迴。所傳太極功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名長拳者。所雲滔滔無間也。總名太極拳三十七式。名目書之於後。
四正 四隅 雲手 彎弓射雁
揮琵琶 進搬攔 簸箕式 鳳凰展翅
雀起尾 單鞭 上提手 倒揮猴頭
摟膝拗步 肘下捶 轉身蹬腳 上步栽捶
斜飛式 雙鞭 翻身搬攔 玉女穿梭
七星八步 高探馬 單擺蓮 上跨虎
九宮步 攬雀尾 山通背 海底珍珠
彈指 擺蓮轉身 指點捶 雙擺蓮
金雞獨立 泰山生氣 野馬分鬃 如封似閉
左右分腳 掛樹踢腳 推碾 二起腳
抱虎推山 十字擺蓮
此通共四十二手。四正四隅。九宮步。七星八步。單鞭。雙鞭。雙擺蓮在外。因自己多坐用的功夫。其餘三十七數。是先師我傳也。此勢應一勢練成。再練一勢。萬不可心急齊用。三十七勢。亦無論何勢先。何勢後。隻要一一將勢用成。自然三十七勢。皆化為相繼不斷也。故謂之長拳。腳趾五行。懷藏八卦。腳之所在。為中央之土。八門五步。以中央為準。俞氏太極功。名日先天拳。亦名長拳。得唐李道子所傳。李道子係江南安慶人。至明時嘗居武當山南岩宮。不食火食。第啖麥麩。故人稱之曰麩子李。又稱夫子李。見人不語他。惟曰大造化三字。然既雲夫子李係唐時人。何以知明時之夫子李。即是唐代之夫子李。緣予遊江南涇縣。訪俞傢。方知俞傢先天拳。亦如予之三十七式。太極之彆名也。俞傢太極功。係唐時李道子所傳。俞氏代代相承。每歲必拜李道子之廬。至宋時尚在也。越代不知李道子所在。嗣後予偕俞蓮舟遊湖廣襄陽均州武當山。見一道人蓬頭垢麵。呼俞蓮舟曰。徒再孫焉往。俞運舟怒曰。汝係何人。無禮如此。我觀汝一掌必死。道人曰。徒再孫我看看你的手。蓮舟怒極。進步連掤帶捶。但未依身。蓮舟擊齣尋丈外。平空落下。未跌傷筋骨。蓮舟謂道人曰。你總用過功夫。不然能敵我者鮮矣。道人曰。汝與俞清慧命一誠相識否。蓮舟悚然曰。此皆予上祖之名也。急跪曰。原來是我之祖師。李道子曰。我在此數十寒暑。未曾開口。汝今遇我大造化哉。汝來吾再授汝些功夫。自此蓮舟不但無敵。並得全體大用矣。蓮舟興餘常與張鬆溪張翠山段利亨莫榖聲相往還。後餘七人再往武當山拜李祖師未遇。於太和山玉虛宮見玉虛子張三豐。三豐張鬆溪張翠山師也。三豐洪武初即在此山修練。餘七人在山拜求請益者月餘而歸。鬆溪翠山拳名十三式。亦太極功之彆名也。李道子所傳蓮舟口訣曰。
無形無象 全身透空 應物自然 西山懸磬
虎吼猿鳴 泉清河靜 翻江播海 盡性立命。
……
前言/序言
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《太極拳概論》精彩內容在談太極拳源流這個問題之前，我先談談關於《宋氏太極功源流支派論》這本書記載的事 。那是在清朝光緒末年或宣統初年時（1908——1909），我的一位朋友跟我說：你不是練太極拳嗎，我傢裏有本書說的是太極拳的事。我請他藉給我抄抄。他說：不用抄，我沒有用處，就送給你吧。過瞭幾天他給我送來瞭，就是那本《宋氏傢傳太極功源流支派論》（見附錄）。這本書看樣子年代久遠瞭，紙不但黃瞭而且紙質也脆瞭。他說：你彆弄碎瞭，最好把它糊上一層紙做襯就結實啦。我慢慢翻看，其中字跡還清楚。我抄瞭一本，把這本舊書當文獻存起來瞭。
用戶評價
評分從整體閱讀感受來看，這本書散發著一種令人信服的權威感，但這種權威並非來自於傲慢的居高臨下，而是源於作者數十年如一日的紮實積纍和對武學本質的深刻洞察。通篇沒有齣現任何誇大其詞的描述，也沒有對其他流派進行不必要的貶低，立場非常中正平和。在探討到各個流派的差異性時，作者的處理方式也非常高明，他沒有武斷地下結論，而是客觀地分析瞭不同強調點背後的文化和地理背景，從而讓讀者能夠以更寬廣的胸襟去理解太極拳的多樣性。讀完閤上書本時，我感到的是一種由內而外的平和與充實，它沒有給我提供一套快速成功的捷徑，而是指明瞭一條需要耐心耕耘的、通往大道的中正之路，讓人心悅誠服。
評分這本書的獨到之處在於，它似乎非常關注練習者在實際操作中可能遇到的心理障礙和瓶頸，並在這些地方給予瞭極具針對性的指導。我一直睏擾於“鬆不下去”的問題，感覺身體總是在僵硬和過度鬆懈之間搖擺不定。在這本書裏，作者用瞭整整一章的篇幅來討論“意念的引導”而非單純的“肌肉控製”。他建議，在練習時可以將意念想象成水流，而不是用蠻力去拉扯。這個觀點對我來說簡直是醍醐灌頂，它把一個生理上的難題，轉化成瞭一個心理上的練習。這種注重內在體驗和心理調適的論述，讓這本書的價值遠超齣一本普通的拳譜，更像是一本結閤瞭心理學和運動生理學的實踐指南。
評分這本書的結構安排非常講究層次感和遞進性，閱讀體驗完全不像是在“上課”，更像是跟隨一位經驗豐富的老者進行實地考察。起初的章節著重於心法的培養和基礎的站樁，用瞭很多篇幅去強調“靜”的力量，讀起來節奏舒緩，讓人不自覺地將自身的浮躁沉澱下來。等到進入到具體的招式講解部分時，節奏突然變得緊湊起來，每一個動作的命名、起勢、過渡，作者都以一種近乎電影慢鏡頭的細膩度進行拆解。最讓我震撼的是對“勁”的描述，它不僅僅停留在“聽勁”的層麵，而是進一步探討瞭如何感知和積纍“纏絲勁”這種復閤力。讀完這一部分，我立刻産生瞭一種想要拿起杆子比劃兩下的衝動，可見其對實踐的激發作用是多麼強大，遠非那些空泛的理論書籍可比。
評分坦白說，我之前接觸過好幾本關於武術哲學的書籍，很多都陷在瞭故紙堆裏，把太極的理論講得像晦澀難懂的古文，讓人望而卻步。但這本《太極拳概論》的敘事方式卻顯得異常親切和現代。它沒有急著去引用那些復雜的典籍原文，而是先用非常生活化的語言，將太極拳中“一動無有不動”、“陰陽相濟”這些核心概念，用現代物理或者生物力學的角度進行瞭解釋，讓人一下子就抓住瞭精髓。我記得其中有一段，作者將人體比喻成一個復雜的液壓係統，詳細說明瞭如何通過放鬆來實現壓力和力量的有效傳遞，這種深入淺齣的比喻，讓我這個門外漢也茅塞頓開。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭古老的智慧和我們當下的理解，讓太極不再是遙不可及的玄學，而是可以被理性認知和實踐的科學。
評分這本書的裝幀設計真的很有品味，封麵選用瞭一種沉穩的墨綠色，配上燙金的書名，一眼看上去就感覺蘊含著深厚的底蘊。拿到手裏，紙張的質感也相當不錯，微微帶著點粗糲的紋理，翻閱起來有一種真實的觸感，不像現在很多書籍那樣追求那種光滑的塑料感。我尤其欣賞齣版社在版式上的處理，文字的行距和字號拿捏得恰到好處，即便是初學者長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更彆提書中的插圖瞭，那些綫條簡練卻又精準地勾勒齣人體的運動軌跡和關鍵受力點，完全沒有那種為瞭湊頁數而堆砌的模糊圖示。每一次翻開，都像是在進行一次正式的、充滿敬意的閱讀體驗，仿佛已經提前感受到瞭內功的沉靜與力量的流動，這對於培養閱讀的專注度和對太極哲學的敬畏之心，實在是起到瞭潛移默化的引導作用。
M我曾到西安、寶雞進行過調查和訪問，那時候許多老百姓的傳說N和文人墨O客的談論，都提到張三豐之後有個P西安人叫王宗的，號宗嶽，O是個讀書人，喜歡遊山Q玩水，他到寶雞金颱觀跟一位道士學的太極拳。這P位道土就是張三豐的徒弟。故有些記載P說：王豐之後有王宗者。我到過寶雞幾次，看到那裏的道士還會練，但由Q什麼時候又由哪位道土傳給王宗嶽，因為道觀裏沒有記載可查，至今仍是個空白，有待今後研究T考證瞭。但確信王宗嶽S是一位博覽古今的飽學之士，而且將張三豐留傳下來的太極拳練的很好。T他寫瞭很多有關太極拳的文章，但是現存的不過是常見的那幾篇如：太極拳論U、行功心解、十三勢歌等等。王宗嶽以後一V支傳到四明X，形成南派。另一支北派代代W相傳到清朝康熙年間（W
評分書本質量好，送貨速度快。
評分究竟太極拳由什麼地方來的呢，據文m獻記載，z南北朝（宋、齊、梁、陳）的梁時（50A2——557），n有個歙州太守叫程靈洗的，他很喜歡u練太極拳，叫士卒們都練。後來遇上侯景之亂，安徽省受到戰c火塗炭，惟獨歙州無事。因為侯景看歙州實力很大，未敢進犯。這事說明太極拳q對保衛鄉裏起到相當的作用。自程靈洗之後，太極拳經數代傢傳至程傢後人程珌，他是進土齣身，封端明殿學土，讀書很多，研究易經很透徹。他說太極拳在他祖GG先程靈t洗之前早已有，還說程靈洗是H跟韓拱月學來的，O但可藉記載中查不齣韓拱月這個人。至於韓拱月又是C跟誰學的就不清楚瞭。程珌這一支係在安徽省歙州地方流傳甚廣，他著有洺水集一書。程珌自練太極拳之後，他認為當時太極拳使用肘部的地E方少，遂加上十R五個用肘的方法。因為他是研究易經的，故名為小九天法，在宋版的洺水集裏有記T載。程G珌還寫瞭三篇G周易的講解。易經不隻有周易，本來還有連山、龜藏，到瞭宋末元初O天下一亂，隻保存下周易，其餘兩部遺失瞭。後來到瞭明朝整理洺水集時，把小九天書等內容J也散失瞭。
評分虎吼猿鳴
評分很好 \N\N速度快！記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， \N\N配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 \N\N的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子
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評分太極拳研究會議，陳發科自認列席22
評分馬有清（1928—2012），吳圖南嫡傳入室弟子，著名太極拳傢。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
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