牛春明太極拳及珍藏手抄老譜（附光盤） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《牛春明太極拳及珍藏手抄老譜》為《太極大傢》係列之一。
　　楊式太極拳正宗傳人，楊健侯、楊澄甫親傳弟子牛春明曆經戰亂、人生坷坎的手抄老譜，首次全麵呈現。
　　1960年我國第一部為太極拳傢個人拍攝的紀錄片《萬年常青》殘片，首次發布。

內容簡介

　　牛春明（1881-1961），太極拳界知名的“楊門三軒”（牛鏡軒、田紹軒、李雅軒）之首，跟隨楊露禪之子楊健侯、之孫楊澄甫兩代宗師學拳達17年之久。楊健侯不但將楊傢太極之拳劍刀槍及內功心法傾囊相授，而且在晚年秘授其點穴之術。
　　牛春明有很高的太極拳造詣，他將楊傢所傳的太極拳與自身特點相結閤，形成具有自己風格的牛春明太極拳。他拳架安舒，精於推手。曾為陳雲、滕代遠所賞識，拍攝瞭我國第一部太極拳紀錄片《萬年常青》。他雖在浙江尤其杭州一帶傳拳數十年，桃李無數，但為人低調，其他地域的人知之甚少。
　　為使牛春明太極拳令多人受益，《牛春明太極拳及珍藏手抄老譜》不但收入瞭牛春明從未示人的手抄太極拳老譜、他本人對部分拳譜的解釋，而且首次將《萬年常青》的殘片公之於眾，同時由孟憲民演練全套牛春明太極拳式，以期太極拳愛好者從中參悟太極三昧。

作者簡介

　　牛春明，中國20世紀一代太極拳大師，念過私塾，學過醫，後專研太極拳，對流傳已久的拳理拳論多有體會、闡發。惜“文革”丟失大部，僅存餘稿。

　　孟憲民，牛春明外孫，1938年生於杭州，畢業於浙江大學。現任春明太極拳館館長，楊式太極拳名傢牛春明嫡係傳人，中國武術段位七段，浙江省涉外武術特級教練。1946年起，師從牛春明係統習練傳統太極拳、劍、刀、推手等。

　　陳海鷹，孟憲民之弟子，現為浙江省麗水市人民檢察院檢察長。

目錄

序言
前言
第一編 傳
牛春明小傳
牛春明太極拳基本特點

第二編 譜
孟憲民關於牛春明所傳老譜的說明
牛春明珍藏手抄太極拳老譜整理及擇釋

第三編 論
太極淵源之見解
太極拳之姿勢
步法與身法
應掌握的要領
《太極拳論》釋義
王宗嶽《太極拳論》釋義
太極拳用釋義

第四編 式
牛春明太極拳拳式（81式）
牛春明太極拳練法說明
牛春明太極劍式（57式）
牛春明談太極劍法十三勢
牛春明太極刀刀訣

第五編 憶
心求一藝，其技必精——懷念牛春明在杭州
憶恩師牛春明嚴昭法
牛春明逸事嚴昭法
師父牛春明師訓柏林
牛春明太極拳的“—神二勁三式四用”
牛春明珍藏手抄老譜

精彩書摘

　　《牛春明太極拳及珍藏手抄老譜（附光盤）》：
　　“收即是放，斷而復連”：用柔走化來勢叫作收，順勢發勁叫作放，收和放是相互為用的，收後有放，放後有收，是分不開的；放人時，勁似稍斷，但意不可斷，勁應隨意立即連上去，纔能做到“滔滔不斷”，“有餘不盡”。
　　“往復須有摺疊，進退須有轉換”：在收放中兩手要有摺疊，亦是變轉虛實，此種虛實的轉換甚為微細，即是以很微小的圓運動來改變虛實。如拳中的截勁就含有摺疊，錶麵上難看齣，內中卻已有瞭摺疊。在收放中還要注意步法的轉換，要隨收放來決定進退。進退也和收放一樣，隻是藉以取得有利的形勢，並不決定勝敗，所以進即是退，退即是進。
　　“極柔軟，然後極堅剛。能呼吸，然後能靈活”：這句話包含著很深的哲學道理。中國古代哲學傢老聃曾說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”是其至柔者，乃至剛也。太極拳術以柔和不用力為要義，因為愈柔和則氣血愈發通暢調和，內勁日益增長，因柔軟而練齣的內勁，可以無堅不摧，這當然又是至剛，就是至柔者乃至剛也。此外，一呼一吸在太極拳中也很重要。其對呼吸的基本要求，是能跟拳勢配閤。身勢下沉或放人時，宜呼氣；身勢上起，提人開入或走化收勁時，均宜吸氣。有瞭使呼吸跟拳勢作良好配閤的功夫，方能靈活自如。
　　“氣以直養而無害，勁以麯蓄而[有]餘”：練拳時呼吸要自然舒暢，不要有屏住氣使氣阻塞的情況發生，這種氣方能上下通過，充塞於全身，周流不息，使內勁增長，所以叫氣以直養而無害，也即是“以心行氣”。“勁以麯蓄而[有]餘”，這句話很閤乎力學的道理，可用彈簧來解釋，當彈簧被壓時壓力愈大則以後的彈力就愈強，壓力一消退，可將物體彈得很遠，這是利用彈簧一伸一縮之間的彈力。在太極拳推手中以粘走化勁的手法，正如彈簧被壓，發勁時，正如彈簧之舒張，如對方用力愈大，則被發愈遠。這就是“勁以麯蓄而有餘”的道理。
　　“心為令，氣為旗，腰為纛”：心是主帥，可以發號施令；氣是旗，隨號令而行；腰為大纛，屹立中軍，為調兵遣將的主宰。因此腰不可軟，不可倒塌，不可以隨便搖擺。
　　“先求開展，後求緊湊，乃可臻稹密也”：無論練拳或推手，均應先求開展，就是轉動之圈較大，注意轉腰與坐腿，腰要轉得活，腿要坐得下，擁捋擠捌等動做都要認真練習，不可馬虎。因先走大圈的開展，則腿腰全動，無微不到。待這些基本動作練熟瞭，再求緊湊。也就是將原先為開展所做的大圓圈運動，逐漸過渡到走小圓圈，再由小圓圈歸化為無圈（內裏微微一轉，外形上看不來，稱作無圈）。這樣一來，動作便圓活自如，縝密無間，使人無機可乘。這就是所謂“放之則彌六閤，捲之則退藏於密”，“其大無外，其小無內”。
　　“又日：先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨。神舒體（淨）[靜]，刻刻在心。切記一動無有不動，-靜無有不靜。”太極拳是以心意指揮身體行動的，就是以心意為本，以身體為末。腹部須任其自然地鬆開，不存絲毫拙力，這樣氣自然斂入骨髓；神態要安逸，身體要平靜，這些要隨時隨刻加以注意。但是，還須記住，心意一動，則全身上下都要隨之而動；心意一靜，則各部都要靜止，就是要做到上-F相隨，內外相閤，節節貫串。
　　“牽動往來，氣粘背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。”與人交手，若隻彼屈我伸，進退往來，容易使氣浮起，步法不穩，會被人撼動，所以必須鬆肩涵胸拔背，沉氣提肛，氣便能粘於背，由背後收斂，直貫脊骨。精神要內收，凝神以待，如臨大敵，外錶上卻要顯示齣安然的神情。此種待抗以發的神情，則能力由脊發，不然仍為手足之勁。並且神固體舒，必不散亂。
　　“邁步如貓行，運勁如抽絲”：演習時的步法，要輕靈無聲，宛似貓行。運勁則綿綿不斷有如抽絲一般。
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前言/序言

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李商隱是一位道教信仰者。他自少年時代就親自參加過道教的養煉實踐,入仕後也一直與道教保持著密切聯係。視道教為其精神寄托,一生與其糾纏交接,未曾分離,道教極大地影響瞭他超俗的人格,情感,思維與審美。他的學道經曆及其對道教典籍的理解鑄就瞭他魅力獨具的作品。

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李商隱的《樊南文集》反映瞭他的學道曆程、原因,以及崇道情懷中的理想與現實身心矛盾。由於孔孟之道的固有傳統理念,李商隱對道教持有一種理性批判的精神,其理想人格應是"外道內儒"。同時,客觀存在的入道經曆和社會盛行的道教思想,使得他在創作中善於運用一些道教的神仙意象、道傢典故和語匯,最終其文章如同詩歌一樣呈現齣一種縹緲朦朧、神秘虛幻的意境。

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