具體描述
內容簡介
伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。內頁插圖
目錄
緒論第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶
精彩書摘
所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
……
用戶評價
首先，《文通》收集瞭大量的古漢語例句，大約有七韆到八韆句。比它後齣來的講古漢語語法的書好像還沒有一本裏邊的例句有它的多。這些例句裏邊有不少，作者沒有作齣令人滿意的分析，就是現在也仍然缺乏令人滿意的分析。但是《文通》把它們擺瞭齣來，而後齣的書，包括我自己的，卻把它們藏起來瞭。也許，為瞭教學的方便，不能不這樣做，但是對於這門科學的進步，這種做法顯然是不足取的。
評分就全部以經驗為根據的哲學而言，都可稱之為經驗哲學；而對完全以先天原則為根據來展現其理論的哲學而言，可稱之為純粹哲學。當純粹哲學僅僅是形式時，它即是邏輯學；當塔被限定於知性的特定對象上時，就是形而上學。
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評分東西可靠，服務挺好！，下次還來
評分這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘於接受這一觀點該怎麼辦？也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎麼辦？康德以前，哲學傢對這一問題的迴答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一緻，因為這是上帝願意這樣安排的。但問題是：我們怎麼知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來麵目？
評分學術名著叢書：道德形上學探本
評分他散步時閉口不言，隻用鼻子呼吸，據說他認為在路上張開嘴不衛生；有人戲說他“心胸狹窄”，因為他胸部凹陷，胸腔狹小，但他卻擁有廣闊的精神天空；他就像精確的鍾錶一樣守時，風雨無阻，市民們在滿懷敬意與他打招呼時，總是趁機校正自己的鍾錶。
評分一直在收集這套漢譯世界學術名著叢書，比鑽石永恒，比金玉不朽，代錶人類所能達到的知識高度！建議國傢對這套書進行購買補貼，鼓勵公民購買，用他山之玉養我中華斯文元氣！
評分你會不會覺得這個世界不對勁？一切都好像有點問題，但是又說不清到底什麼地方不對勁，看不透什麼地方有問題。有些時候會若隱若現的浮齣來什麼，等你想去抓的時候又沒瞭，海市蜃樓似的。你有時候會明顯的感覺到問題不是那麼簡單，每一件事情，每一個物體後麵總有些什麼存在，而且您可以確定很多規律是相通的，但是細想又亂瞭。
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