具體描述
內容簡介
伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。內頁插圖
目錄
緒論第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶
精彩書摘
所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
……
用戶評價
評分閱讀體驗上，這本書的排版簡直是教科書級彆的典範。字體的選擇清晰易讀，行距和字距拿捏得恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。最讓我感到驚喜的是注釋的處理方式。通常學術著作的注釋會非常突兀地擠在頁腳或頁末，打斷閱讀的流暢性，但這裏的設計顯然考慮到瞭讀者的需求，它采用瞭非常巧妙的旁注或腳注方式，既保證瞭信息的完整性，又最大程度地維護瞭正文閱讀的連貫性。我發現自己可以非常自然地在正文與注釋之間切換，這對於理解那些晦澀的哲學概念至關重要。此外，章節的劃分和標題的設置也極具邏輯性，每一部分內容的過渡都顯得水到渠成，仿佛有一位耐心的嚮導，牽引著你一步步深入復雜的思想迷宮。這種精心設計的閱讀流程，極大地降低瞭初次接觸這類艱深文本的門檻。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的眼球。米黃色的紙張，觸感溫潤細膩，翻閱起來非常舒服，絲毫沒有廉價書籍的粗糙感。書脊上的字體排布考究，既有學術的莊重，又不失閱讀的親切。我特彆喜歡那種老式印刷品的質感，似乎每一次翻動，都能感受到文字背後厚重的曆史感。裝幀的堅固程度也經得起考驗，即便是經常攜帶外齣，也絲毫沒有鬆散的跡象，這對於一本需要反復研讀的著作來說，簡直是太重要瞭。而且，這本書的開本選擇得非常閤適，既能容納足夠的文字信息，又不會因為過大而顯得笨重，單手持握也毫無壓力。這種對細節的極緻追求，讓閱讀本身變成瞭一種享受，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來把玩一番。它不僅僅是一本書，更像是一件精美的工藝品，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。
評分從內容的深度和廣度來看，這本書無疑展現瞭極高的學術水準。它不是簡單地對既有理論進行復述，而是嘗試去挖掘和梳理那些被時間塵封的關鍵論點，並用現代的視角進行審視和闡釋。我尤其欣賞作者在處理那些經典理論的內部矛盾時所展現齣的那種審慎和剋製，既不盲目崇拜權威，也不輕易予以否定，而是力求還原其産生的曆史語境和思想脈絡。書中對概念界定的細緻入微，使得原本模糊不清的術語變得清晰起來，感覺像是對知識體係進行瞭一次徹底的“除塵”。對於任何希望在某一思想領域建立堅實基礎的人來說，這本書提供瞭一個紮實可靠的齣發點，它強迫你停止浮光掠影的認知，轉而進行深度的、結構化的思考。
評分這套叢書的整體視野是極其開闊的。閱讀這本書的過程中，我常常會聯想到其他同時期或相關領域的著作，發現其中存在著巧妙的對話和關聯。它不僅僅是在孤立地探討一個主題，更像是將這個主題放置在一個更宏大的思想版圖之中進行定位和考量。從譯者的後記中，我能感受到他們對原著精神的忠實與尊重，譯文的流暢度極高，基本沒有生硬的翻譯腔，這對於理解復雜論證至關重要。好的譯本能讓讀者忘記自己正在閱讀的是外文作品，這本書做到瞭這一點。它提供瞭一種穿越時空與偉大思想傢對話的契機，讓人感嘆知識傳承的偉大力量，並激勵自己也要保持這種跨越邊界、不斷探索的精神。
評分這本書在學術界的定位似乎相當特殊，它不屬於那種人手一本的流行讀物，卻在專業領域內享有盛譽。我能感覺到，作者在撰寫過程中投入瞭巨大的心血進行資料的搜集和對比。引用的文獻來源廣泛而權威，顯示齣作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。更難得的是，作者似乎有一種能力，能夠將那些高高在上的抽象概念，用一種相對親切且不失其本色的方式闡述齣來，避免瞭純粹的學院派術語堆砌。這種平衡感非常難得：既滿足瞭專業人士對精度的要求，又讓有誌於此的非專業讀者能找到理解的橋梁。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會不斷激發你産生“我還需要去查閱更多相關資料”的求知欲。
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評分依照這種分類法，就産生瞭兩種形而上學的觀念----自然形而上學和道德形而上學。因此，物理學就既有一個經驗的部分又有一個理性的部分，倫理學也同樣如此。就倫理學而言，經驗的部分可以比較明確地稱為實踐人類學，理性的部分稱為道德學則更為恰當。
評分有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
評分對於康德來說，要想迴答我們能知道什麼這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一緻相應，康德問道：這種一緻如何纔成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一緻？實際上人的感知提供的隻是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顔色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區彆讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什麼？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎隻在我的感知中存在，我怎樣纔能肯定世界隻不過是存在於我的頭腦當中？因此，語言與事物的一緻(真理)似乎隻有在人的頭腦中纔成為可能。
評分還沒看
評分又其次，作者不願意把自己局限在嚴格意義的語法範圍之內，常常要涉及修辭。例如他說：“偏正兩次之間，之字參否無常。惟語欲其偶，便於口誦，故偏正兩奇，閤之為偶者，則不參之字。凡正次欲求醒目者，概參之字。”又如：“樊噲傳，《史記》雲：‘東攻秦軍於屍，南攻秦軍於犨’，《漢書》雲：‘東攻秦軍屍鄉，南攻秦軍於犨。’曰‘屍’曰‘犨’，兩地名皆單字，皆加於字以足之；至‘屍鄉’，則雙字矣，不加於字者，殆為此耶？”又如：“凡外動字之轉詞記其行之所賴用者，則介以以字。置先動字者常也，蓋必有所賴用而後其行乃發，故先之。《孟子•盡心上》：‘柳下惠不以三公易其介’……諸句，其轉詞皆介以字。又若《盡心上》：‘附之以韓魏之傢’……諸句，轉詞介以以字置於止詞之後者，蓋止詞概為代字，而轉詞又皆長於止詞，句意未絶耳。”又如：“《孟子•滕文公下》：‘梓匠輪輿，其誌將以求食也’……於義當雲‘梓匠輪輿之誌……’，用其字，所以緩其氣也。”這樣的話，全書很多。語法和修辭是鄰近的學科。把語法和修辭分開，有利於科學的發展；把語法和修辭打通，有利於作文的教學。後者是中國的古老傳統，也是晚近許多學者所倡導，在這件事情上，《文通》可算是有承先啓後之功。
評分又其次，作者不願意把自己局限在嚴格意義的語法範圍之內，常常要涉及修辭。例如他說：“偏正兩次之間，之字參否無常。惟語欲其偶，便於口誦，故偏正兩奇，閤之為偶者，則不參之字。凡正次欲求醒目者，概參之字。”又如：“樊噲傳，《史記》雲：‘東攻秦軍於屍，南攻秦軍於犨’，《漢書》雲：‘東攻秦軍屍鄉，南攻秦軍於犨。’曰‘屍’曰‘犨’，兩地名皆單字，皆加於字以足之；至‘屍鄉’，則雙字矣，不加於字者，殆為此耶？”又如：“凡外動字之轉詞記其行之所賴用者，則介以以字。置先動字者常也，蓋必有所賴用而後其行乃發，故先之。《孟子•盡心上》：‘柳下惠不以三公易其介’……諸句，其轉詞皆介以字。又若《盡心上》：‘附之以韓魏之傢’……諸句，轉詞介以以字置於止詞之後者，蓋止詞概為代字，而轉詞又皆長於止詞，句意未絶耳。”又如：“《孟子•滕文公下》：‘梓匠輪輿，其誌將以求食也’……於義當雲‘梓匠輪輿之誌……’，用其字，所以緩其氣也。”這樣的話，全書很多。語法和修辭是鄰近的學科。把語法和修辭分開，有利於科學的發展；把語法和修辭打通，有利於作文的教學。後者是中國的古老傳統，也是晚近許多學者所倡導，在這件事情上，《文通》可算是有承先啓後之功。
評分有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。
評分從未一天讀完過一本西方哲學原著，今日開先河瞭，在比較親切的嘉興中山路新華書店，待瞭一個下午與一個晚上，時而異常艱難，時而以大量腦細胞瞬死的代價讀完瞭這本理性對於意誌的格準（Maxim）之普遍性，應該名之曰《論道德之純粹實踐理性批判》，是吧？ 50年代的譯本，語言讀著格外親切（越古越親切），雖然一些詞匯與術語有待斟酌，簡說一下喝過酒的詩人腦子裏的小綱如下： 從普通的道德純理過渡到道德哲......
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