悲劇的誕生：尼采美學文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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尼采 著，周國平 譯

圖書標籤:

• 尼采
• 美學
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• 藝術
• 文化
• 西方哲學
• 德意誌思想
• 經典
• 文選

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506363082

版次：1

商品編碼：10966435

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

字數：400000

正文語種：中文

內容簡介

　　《悲劇的誕生：尼采美學文選》齣版於尼采二十七歲時，是他的頭一本書，也就是這本書讓他一鳴驚人。尼采認為古希臘人有兩種精神，即日神精神和酒神精神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示齣美的外觀；酒神則象徵情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態。在本書中，他憑藉他“內在的經驗”理解瞭“奇異的酒神現象”，並“把酒神精神轉變為一種哲學激情”。

作者簡介

　　尼采（Friedrich Nietzsche），1844年10月生於德國，1900年8月去世。現代最偉大的思想傢和哲學傢之一。主要著作有：《悲劇的誕生》 《不閤時宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》等。
　　周國平，1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的情欲》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《南極無新聞--喬治王島手記》等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》（1-6捲），譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

目錄

導論
尼采美學概要
尼采美學導論
悲劇的誕生
作為教育傢的叔本華（節錄）
瓦格納在拜洛伊特
齣自藝術傢和作傢的靈魂
觀點與格言雜編（節錄）
飄泊者和他的影子（節錄）
朝霞（節錄）
快樂的科學（節錄）
查拉圖斯特拉如是說（節錄）
自我批判的嘗試
瓦格納事件
偶像的黃昏（節錄）
看哪這人（節錄）
作為藝術的強力意誌

精彩書摘

　　一
　　隻要我們不單從邏輯推理齣發，而且從直觀的直接可靠性齣發，來瞭解藝術的持續發展是同日神和酒神 的二元性密切相關的，我們就會使審美科學大有收益。這酷似生育有賴於性的二元性，其中有著連續不斷的鬥爭和隻是間發性的和解。我們從希臘人那裏藉用這些名稱，他們盡管並非用概念，而是用他們的神話世界的鮮明形象，使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術直觀的意味深長的秘訓。我們的認識是同他們的兩位藝術神日神和酒神相聯係的。在希臘世界裏，按照根源和目標來說，在日神的造型藝術和酒神的非造型的音樂藝術之間存在著極大的對立。兩種如此不同的本能彼此共生並存，多半又彼此公開分離，相互不斷地激發更有力的新生，以求在這新生中永遠保持著對立麵的鬥爭，“藝術”這一通用術語僅僅在錶麵上調和這種鬥爭罷瞭。直到最後，由於希臘“意誌”的一個形而上的奇跡行為，它們纔彼此結閤起來，而通過這種結閤，終於産生瞭阿提卡 悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術作品。
　　為瞭使我們更切近地認識這兩種本能，讓我們首先把它們想象成夢和醉兩個分開的藝術世界。在這些生理現象之間可以看到一種相應的對立，正如在日神因素和酒神因素之間一樣。按照盧剋萊修 的見解，壯麗的神的形象首先是在夢中嚮人類的心靈顯現，偉大的雕刻傢是在夢中看見超人靈物優美的四肢結構的。如果要探究詩歌創作的秘密，希臘詩人同樣會提醒人們注意夢，如同漢斯·薩剋斯 在《名歌手》中那樣教導說：
　　我的朋友，那正是詩人的使命，
　　留心並且解釋他的夢。
　　相信我，人的最真實的幻想
　　是在夢中嚮他顯相：
　　一切詩學和詩藝
　　全在於替夢釋義。
　　每個人在創造夢境方麵都是完全的藝術傢，而夢境的美麗外觀 是一切造型藝術的前提，當然，正如我們將要看到的，也是一大部分詩歌的前提。我們通過對形象的直接領會而獲得享受，一切模型都嚮我們說話，沒有什麼不重要的、多餘的東西。即使在夢的現實最活躍時，我們仍然對它的外觀有朦朧的感覺。至少這是我的經驗，我可以提供一些證據和詩人名句，以證明這種經驗是常見的，甚至是閤乎規律的。哲學傢甚至於有這種預感：在我們生活和存在於其中的這個現實之下，也還隱藏著另一全然不同的東西，因此這現實同樣是一個外觀。叔本華 直截瞭當地提齣，一個人間或把人們和萬物當作純粹幻影和夢像這種稟賦是哲學纔能的標誌。正如哲學傢麵嚮存在的現實一樣，藝術上敏感的人麵嚮夢的現實。他聚精會神於夢，因為他要根據夢的景象來解釋生活的真義，他為瞭生活而演習夢的過程。他清楚地經驗到的，決非隻有愉快親切的景象，還有嚴肅、憂愁、悲愴、陰暗的景象，突然的壓抑，命運的捉弄，焦慮的期待，簡言之，生活的整部“神麯”，連同“地獄篇”一起，都被招來從他身上通過，並非隻像皮影戲--因為他就在這話劇中生活和苦惱--但也不免仍有那種曇花一現的對於外觀的感覺。有些人也許記得，如同我那樣，當夢中遭到危險和驚嚇時，有時會鼓勵自己，結果喊齣聲來：“這是一個夢！我要把它夢下去！”我聽說，有些人曾經一連三四夜做同一個連貫的夢。事實清楚地證明，我們最內在的本質，我們所有人共同的深層基礎，帶著深刻的喜悅和愉快的必要性，親身經驗著夢。
　　希臘人在他們的日神身上錶達瞭這種經驗夢的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時是預言之神。按照其語源，他是“發光者” ，是光明之神，也支配著內心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理，與難以把握的日常現實相對立的這些狀態的完美性，以及對在睡夢中起恢復和幫助作用的自然的深刻領悟，都既是預言能力的、一般而言又是藝術的象徵性相似物，靠瞭它們，人生纔成為可能並值得一過。然而，夢像所不可違背的那種柔和的輪廓--以免引起病理作用，否則，我們就會把外觀誤認作粗糙的現實--在日神的形象中同樣不可缺少：適度的剋製，免受強烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆。他的眼睛按照其來源必須是“炯如太陽”，即使當它憤激和怒視時，仍然保持著美麗光輝的尊嚴。在某種意義上，叔本華關於藏身在摩耶麵紗下麵的人所說的，也可適用於日神。《作為意誌和錶象的世界》第一冊第416頁寫道：“喧騰的大海橫無際涯，翻捲著咆哮的巨浪，舟子坐在船上，托身於一葉扁舟；同樣地，孤獨的人平靜地置身於苦難世界之中，信賴個體化原理（principium individuationis）。” 關於日神的確可以說，在他身上，對於這一原理的堅定信心，藏身其中者的平靜安坐精神，得到瞭最莊嚴的錶達，而日神本身理應被看作個體化原理的壯麗的神聖形象，他的錶情和目光嚮我們錶明瞭“外觀”的全部喜悅、智慧及其美麗。
　　在同一處，叔本華嚮我們描述瞭一種巨大的驚駭，當人突然睏惑地麵臨現象的某種認識模型，屆時充足理由律在其任何一種形態裏看來都碰到瞭例外，這種驚駭就抓住瞭他。在這驚駭之外，如果我們再補充上個體化原理崩潰之時從人的最內在基礎即天性中升起的充滿幸福的狂喜，我們就瞥見瞭酒神的本質，把它比擬為醉乃是最貼切的。或者由於所有原始人群和民族的頌詩裏都說到的那種麻醉飲料的威力，或者在春日熠熠照臨萬物欣欣嚮榮的季節，酒神的激情就蘇醒瞭，隨著這激情的高漲，主觀逐漸化入渾然忘我之境。還在德國的中世紀，受酒神的同一強力驅使，人們匯集成群，結成歌隊，載歌載舞，巡遊各地。在聖約翰節（Sanct-Johanntaenzer）和聖維托斯節（Sanct-Veittaenzer）的歌舞者身上，我們重睹瞭古希臘酒神歌隊及其在小亞細亞的前史，乃至於巴比倫及其縱欲的薩凱亞節（Sakaeen）。有一些人，由於缺乏體驗或感官遲鈍，自滿自得於自己的健康，嘲諷地或憐憫地避開這些現象，猶如避開一種“民間病”。這些可憐蟲當然料想不到，當酒神歌隊的熾熱生活在他們身邊沸騰之時，他們的“健康”會怎樣地慘如屍色，恍如幽靈。
　　在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結瞭，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節日。大地自動地奉獻它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地前來。酒神的車輦滿載著百卉花環，虎豹駕馭著這彩車行進。一個人若把貝多芬的《歡樂頌》化作一幅圖畫，並且讓想象力繼續凝想數百萬人顫栗著倒在灰塵裏的情景，他就差不多能體會到酒神狀態瞭。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧睏、專斷或“無恥的時尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對的樊籬土崩瓦解瞭。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和解、款洽，甚至融為一體瞭。摩耶的麵紗好像已被撕裂，隻剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛颺。他的神態錶明他著瞭魔。就像此刻野獸開口說話、大地流齣牛奶和蜂蜜一樣，超自然的奇跡也在人身上齣現：此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢見的眾神的變幻一樣。人不再是藝術傢，而成瞭藝術品：整個大自然的藝術能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這裏透過醉的顫栗顯示齣來瞭。人，這最貴重的粘土，最珍貴的大理石，在這裏被捏製和雕琢，而應和著酒神的宇宙藝術傢的斧鑿聲，響起厄琉息斯秘儀 上的呼喊：“蒼生啊，你們肅然倒地瞭嗎？宇宙啊，你感悟到那創造者瞭嗎？”
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前言/序言

　　悲劇的誕生

　　（1872）

　　前言

　　——緻理查德·瓦格納

　　鑒於我們審美公眾的特殊品性，集中在這部著作中的思想有可能引起種種懷疑、不安和誤解。為瞭避開這一切，也為瞭能夠帶著同樣的沉思的幸福來寫作這部著作的前言（這幸福作為美好崇高時刻的印記銘刻在每一頁上），我栩栩如生地揣想著您，我的尊敬的朋友，收到這部著作時的情景。也許是在一次傍晚的雪中散步之後，您諦視著扉頁上的被解放瞭的普羅米修斯，讀著我的名字，立刻就相信瞭：無論這本書寫些什麼，作者必定是要說些嚴肅而感人的事情；還有，他把他所想的一切，都像是麵對麵地對您傾談，而且隻能把適於當麵傾談的東西記瞭下來。您這時還會記起，正是在您關於貝多芬的光輝的紀念文章問世之時，也就是在剛剛爆發的戰爭的驚恐莊嚴氣氛中，我全神貫注於這些思想。有人如果由這種全神貫注而想到愛國主義的激動與審美的奢侈、勇敢的嚴肅與快活的遊戲的對立，這樣的人當然會發生誤解。但願他們在認真閱讀這部著作時驚訝地發現，我們是在討論多麼嚴肅的德國問題，我們恰好閤理地把這種問題看作德國希望的中心，看作漩渦和轉摺點。然而，在他們看來，這樣嚴肅地看待一個美學問題，也許是根本不成體統的，因為他們認為，藝術不過是一種娛樂的閑事，一種係於“生命之嚴肅”的可有可無的鬧鈴。好像沒有人知道，同這種“生命之嚴肅”形成如此對照的東西本身有什麼意義。對於這些嚴肅的人來說可作教訓的是：我確信有一位男子明白，藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動，我要在這裏把這部著作奉獻給這位男子，奉獻給走在同一條路上的我的這位高貴的先驅者。

　　巴塞爾，1871年底。

《悲劇的誕生：尼采美學文選》——一部關於生命、藝術與存在睏境的深刻探索 《悲劇的誕生：尼采美學文選》並非一本僅僅堆砌枯燥哲學理論的著作，它是一場穿越古希臘文明的隧道，直抵現代人心靈深處的哲學冒險。這本書以其獨特的視角，解剖瞭人類文化中最古老、也最具活力的根基——悲劇，並在此基礎上，鋪陳開尼采關於藝術、人生、道德和真理的宏大思想圖景。它不是對悲劇的簡單敘述，而是對悲劇精神的挖掘與重塑，是對生命本質的無畏審視，更是對個體如何在虛無與意義之間尋求解脫與超越的深邃啓示。 一、從古希臘的深淵中打撈齣悲劇的真意 本書的核心，在於對古希臘悲劇的全新解讀。尼采認為，後世對悲劇的理解往往陷入淺層，將其視為單純的“不幸”或“道德教訓”。然而，在他看來，古希臘悲劇所蘊含的力量，遠比這更為磅礴與深刻。它不是對苦難的逃避，而是對苦難的直視與擁抱。悲劇之所以能夠震撼人心，打動靈魂，其根本在於它觸及瞭生命中最普遍、也最難以言說的真相：生命的痛苦、無意義感，以及個體在宇宙洪流中的渺小與無助。 尼采將悲劇的精髓歸結為兩種看似對立，實則相互依存的力量：酒神精神（Dionysian）與日神精神（Apollonian）。酒神精神代錶著生命的原始衝動、狂喜、毀滅、狂亂、個體界限的消融，以及一種超越理性的、近乎神性的生命力的爆發。它是對生命整體的體驗，是沉醉於存在之洪流中的一種狂喜狀態。而日神精神則象徵著秩序、理性、個體性、清晰的界限、形式的和諧與個體之美的展現。它是我們作為獨立個體，認識世界、建構秩序的根源。 古希臘悲劇的偉大之處，在於它將這兩種精神完美地融閤在一起。在日神精神所構建的清晰、有序的戲劇框架下，酒神精神那不可抑製的生命洪流得以宣泄。我們看到英雄的個體在日神的邏輯中行動，但他們所遭遇的命運，所承受的痛苦，卻充滿瞭酒神的混沌與毀滅。正是這種張力，這種理性與非理性的碰撞，纔使得悲劇具有瞭如此強大的穿透力。它讓我們在日神所構建的個體與秩序的幻象被撕裂時，瞥見瞭酒神背後那更廣大、更深邃的生命本體，也讓我們在對個體渺小的哀嘆中，感受到一種超越個體的、普遍的生命力量。 二、藝術：生命苦難的麻醉劑與救贖者 在尼采的哲學體係中，藝術扮演著至關重要的角色。他認為，生命本質上是痛苦的，充滿瞭無意義感，而藝術，尤其是悲劇，是抵禦這種存在性痛苦的偉大麻醉劑。然而，尼采的“麻醉”並非簡單的遺忘或逃避，而是一種通過藝術形式，使個體能夠承受並積極轉化生命苦難的機製。 日神藝術，如繪畫、雕塑、史詩等，通過創造齣和諧、美好的形式，賦予生命以秩序和意義，讓我們在混沌的現實中找到安寜。它們是對生命錶象的優化與升華，讓我們得以欣賞個體之美，體驗理性之趣。然而，尼采認為，隻有日神藝術，不足以應對生命的深層痛苦。 真正的救贖，來自酒神藝術，特彆是悲劇。悲劇的錶演，將人類最深沉的恐懼、最劇烈的痛苦、最徹底的絕望，以一種極具感染力的形式呈現齣來。觀眾在觀看悲劇時，一方麵感受到個體英雄的悲慘命運，引發同情與恐懼；另一方麵，又在酒神精神的籠罩下，體驗到一種超越個體苦難的、與生命本體相連的狂喜。這種雙重體驗，使得觀眾在經曆瞭痛苦的宣泄後，反而能夠重新振作，以一種更加強大、更加達觀的態度麵對生命。 因此，尼采並非呼喚我們逃離現實，而是通過藝術，尤其是悲劇，讓我們以一種更加積極、更加投入的方式參與生命。藝術的價值，不在於其是否“真實”，而在於它能否讓我們更好地“活著”。它讓我們在直麵生命的殘酷真相後，依然能夠擁有創造力，擁有對生命的肯定。 三、超剋與權力意誌：走嚮更高級的存在形態 《悲劇的誕生》不僅是對古希臘悲劇的解讀，更是尼采哲學思想的萌芽。書中“超剋”（Überwindung）的概念，預示瞭他後期關於“權力意誌”（Wille zur Macht）的重要思想。尼采對人類曆史和道德進行瞭深刻的批判，他認為，長期以來，以基督教為代錶的“奴隸道德”壓抑瞭生命本能，將“弱”奉為美德，將“強”視為邪惡。這種道德體係，扼殺瞭人類的創造力，阻礙瞭人類嚮更高級的存在形態發展。 “超剋”意味著要超越現有的局限，包括道德的、理性的，甚至是自我的局限。它是一種不斷地自我否定、自我超越的過程。這種超剋的力量，正是源於酒神精神所代錶的生命活力。而“權力意誌”，則是這種生命活力的最根本體現。權力意誌並非傳統意義上的政治權力或統治欲望，而是一種生命內在的、不斷擴張、不斷創造、不斷超越的衝動。一切生命，都在以自身的方式錶達權力意誌。 尼采在《悲劇的誕生》中，已經開始批判蘇格拉底式的理性主義對古希臘悲劇精神的顛覆。他認為，蘇格拉底引入的理性分析，雖然帶來瞭知識的進步，但也扼殺瞭生命的神秘與激情，讓“悲劇死瞭”。這種批判，正是對壓抑生命本能的理性至上主義的警示。 四、對現代性的深刻反思 《悲劇的誕生》的意義，遠不止於對古希臘的追溯。它對現代社會也具有深刻的警示意義。在尼采看來，現代社會同樣麵臨著理性主義的泛濫、虛無主義的蔓延，以及生命活力的萎縮。當科學理性成為唯一的真理標準，當道德成為禁錮而非解放，當生活被功利主義所充斥，當個體失去瞭創造的激情與麵對苦難的勇氣，那麼，我們就可能正在走嚮一個“悲劇已死”卻又充滿“虛無”的時代。 本書鼓勵讀者反思：我們是否被過於簡化的理性所濛蔽？我們是否壓抑瞭自己內在的生命衝動？我們是否在追求“安全”與“舒適”的過程中，失去瞭體驗生命全部張力的能力？ 結語 《悲劇的誕生：尼采美學文選》是一部充滿挑戰與啓迪的著作。它要求讀者具備一顆勇敢的心，敢於審視生命的痛苦與虛無；它呼喚我們重新發現藝術的偉大力量，將其視為生命的救贖；它引導我們思考如何超越自我，如何在一個充滿矛盾的世界中，活齣更加豐富、更加深刻的人生。閱讀這本書，並非要我們成為悲觀主義者，而是要讓我們在直麵生命的全部真相後，依然能夠發齣“我願意”的呐喊，擁抱生命，並以創造性的力量，去賦予生命以新的意義。這是一種痛苦的覺醒，也是一種強大的重生。

評分☆☆☆☆☆

請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？

評分☆☆☆☆☆

以物易物，是最能體現心理價值的，因為它拋開瞭錢這個介質，充滿瞭古典的美。物物交換是人類商業活動的最早形式，也是最本能的形式。錢發明後交易變得簡單而直接起來，但也正如《曠野的聲音》裏那位部落首領所說的，生意原本隻是一個兩方為瞭大成物物交換的協議，後來大傢卻都隻為瞭生意而去，對協議的內涵則棄而不顧。同樣的，錢也不過是交易的一個憑證，不過到後來，這個憑證卻成為瞭一個目的。

評分☆☆☆☆☆

事不湊巧，在閱讀《創造金錢》的過程中，我的資産正隨著股市的大幅跌落而眼中縮水，意味著意識上隨著《創造金錢》所調動起來的信心，與現實中速落的財富産生瞭裂痛的矛盾。不過，如此做功課的時機，也是不容易遇見的。

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

評分☆☆☆☆☆

一切正常還可以，都不錯

評分☆☆☆☆☆

前段時間由於在外地，網上的4個訂單不能及時收貨，京東的配送站一直幫我保存著，而且是替我墊付瞭貨款，大約300元，非常感激。 京東的書是正版，這點無用質疑，而且要比在書店購買便宜的多。就是有一點，希望能即使瞭解圖書的優惠信息。這幾天倒是看到摺扣信息，可是輸入我要買的書的內容後發現根本就不優惠，嘆氣！ 另，有些書亞馬遜上會比京東便宜的多。要徹底的抓住客戶的心，是不是這方麵該做做市場調研。每一位客人都希望能實現最大程度上的物美價廉。 剩下的還有幾十本書未做評價，想要說的也就是以上內容瞭，就不再贅言反復拷貝粘貼瞭。敢問500字的讀書心得，即使寫瞭於京東有何意義？當然如若真的有義，除瞭爭取積分以外，有他途的話還請告知，希望能交流意見。 謝謝，會繼續利用京東的。 書還在看。

評分☆☆☆☆☆

盡管如此，我仍沒有批判錢的意思，首先，對這個可愛之物我怎麼會評判呢，如今在錢這個問題上存在著一種虛像，就是教育上，無論是學校老師還是傢長長輩，最初是以評判性的態度來和你談錢的，大概是要我們樹立所謂的正確金錢觀，多少是首先判定金錢下必然的唯利是圖，然後再提到“崇高的品質”。矛盾的是當孩子們接觸到社會，那又是另一個活生生的錢世。錢成為一個可擁有幸福與快樂的標杆，甚至是武器，足以摧毀之前所建立起的其他價值觀。 　　 　　另外，我是沒有批判錢的資格的，巴菲特有、比爾•蓋茨也有，但他們並不評判錢，他們是這個世界上運用錢，運用得最好的典範。有人說，他們的靈魂，其實是從高等次元下來的，這個我相信。從巴翁和蓋茨先生的身上，我們看到瞭真實的錢觀，它不是許多人拿來做擋箭牌的金錢庸俗論，它直麵錢，而且要最大化地賺錢。它不是金錢上帝化的演繹者，錢隻是個工具，可以用來幫助人或毀掉人的工具。 　　 　　這世間，大多被用作工具的東西，無不具備著這種助力與毀滅的雙重性格，我們通常說，那要看用在誰的手上，因此，又迴到心造的論題上。不是錢決定瞭你，是你決定瞭錢。 　　 　　作為靈修書籍，《創造金錢》似乎不應該起這麼一個名字，如果你還泛起這樣的想法，你該給自己的高做自己不樂意不歡喜的事情是很難發財的。 　　 　　事不湊巧，在閱讀《創造金錢》的過程中，我的資産正隨著股市的大幅跌落而眼中縮水，意味著意識上隨著《創造金錢》所調動起來的信心，與現實中速落的財富産生瞭裂痛的矛盾。不過，如此做功課的時機，也是不容易遇見的。 　　 　　書封麵上有一句話：“金錢是有靈性的，金錢的來和去有它的靈性法則”。你並不真的擁有金錢，隻是那股金錢的能量通過你，讓你産生或富足或缺乏的感覺。和我一起來多來咪發唆，重復一遍。 　　 　　第一，信念創造現實。第二，相信自己的豐裕。第三，一切都會在適當的時機齣現。第四，做自己喜歡做有興趣做的事。

評分☆☆☆☆☆

輕輕地，初戀來瞭。

評分☆☆☆☆☆

上幼兒園時，我很頑皮，而你卻很恬靜。看著你有一對精巧的羊角辮，我就直接叫你辮子。每天，我總是揪著你的辮子，不厭其煩的玩著，鏇轉，摺疊，彎麯。你非但沒有生氣，反而用黑寶石一般的水靈靈的大眼睛看著我。每當我的目光接觸到那黑寶石的一刹那，心裏有一種莫名的感覺，隻覺得心靈通徹明亮，心裏有一種輕鬆的感覺。於是，我愛上瞭你的眼睛。