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釋印順 著

圖書標籤:

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• 學術著作
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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074789

版次：1

商品編碼：10255141

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 印順法師佛學著作係列

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

頁數：393

正文語種：中文

前言/序言

《印度佛教思想史》 導讀 本書並非一部簡單的史書，更不是枯燥的教義闡釋。它是一次深入的智識旅程，旨在鈎沉印度佛教思想的波瀾壯闊的演變曆程，揭示其形塑、發展乃至深刻影響東方乃至世界文明的精神脈絡。我們並非簡單地羅列曆史事件或宗派傳承，而是試圖捕捉貫穿其中的思想火花，理解那些偉大的智者如何在時代變遷、社會轉型中，不斷反思、創新，構建起一套既有深刻哲學根基，又充滿實踐智慧的生命哲學。 一、 思想的源起：破繭而齣的智慧 我們所探討的“印度佛教思想”，其根源深植於古印度婆羅門教的深厚土壤，卻又以一種顛覆性的姿態，破繭而齣，展現齣其獨特的生命力。本書的開篇，並非直接切入佛陀的生平，而是將視角置於其所處的時代背景——吠陀文化、奧義書思想以及當時形形色色的沙門思潮。 婆羅門教的基石與局限： 吠陀時代的宇宙觀、祭祀神話，以及奧義書時代關於梵（Brahman）與我（Atman）的辯證思考，構成瞭早期印度思想的宏偉圖景。這些思想雖然探討瞭終極實在與生命輪迴，但其森嚴的等級製度（種姓）和繁復的祭祀儀式，在一定程度上限製瞭個人解脫的可能性。我們將在這一部分，審視婆羅門教思想的精髓，並分析其在社會現實中可能産生的局限性，為理解佛教的齣現提供一個必要的參照係。 沙門思潮的多元探索： 公元前六世紀，印度社會湧現齣大量的“沙門”（Sramana），他們放棄世俗生活，通過苦行、辯論、冥想等方式，尋求個人解脫之道。這些沙門思潮，如耆那教（Jainism）、數論派（Samkhya）等，提齣瞭形形色色的宇宙論、認識論和解脫論。佛教正是誕生於這樣一個思想活躍、百傢爭鳴的時代。本書將梳理這些主要沙門思潮的觀點，分析其與佛教思想的異同，從而突顯佛教在繼承與創新上的獨特性。 佛陀的“中道”革命： 釋迦牟尼佛，這位偉大的思想傢和宗教創始人，他並非憑空創立瞭佛教，而是深刻地洞察瞭當時社會和思想的癥結。本書將著重探討佛陀提齣的“四聖諦”（苦、集、滅、道）和“八正道”。這並非簡單的苦行或享樂，而是對人生痛苦本質的深刻診斷，對痛苦根源的準確分析，對終極解脫狀態的清晰描繪，以及通往解脫的切實路徑。我們並非僅僅解讀這些教義的字麵意義，而是要深入其背後的哲學邏輯，理解“無常”、“無我”、“涅槃”等核心概念的提齣，如何挑戰瞭當時流行的“我”的概念和永恒不變的“梵”的觀念。佛陀的“中道”思想，既是對極端苦行和縱欲主義的否定，也是對當時形而上學思辨的超越，指嚮瞭一種 pragmatism（實用主義）式的生命實踐。 二、 思想的深化與體係化：兩大學派的辯駁與融閤 佛教誕生之後，並未停止發展的腳步。隨著其傳播範圍的擴大和信眾的增加，各種思想的碰撞與融閤，催生瞭佛教內部不同學派的齣現。本書將重點聚焦於印度佛教思想史上兩個最重要的轉摺點——小乘佛教（Early Buddhism/Theravada）和作為後起之秀的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的興起，並深入探討它們的思想內核。 早期佛教（上座部佛教）的精細分析： 早期佛教，以阿含經等經典為主要依據，注重對個體解脫的精細分析。本書將深入探討早期佛教的思想體係，包括： 五蘊（Skandhas）與緣起（Pratītyasamutpāda）： 對“人”的構成進行解構，指齣“我”是五蘊聚閤的暫時現象，不存在恒常不變的實體。緣起學說，揭示瞭世間一切事物都是相互依存、相互聯係、因緣而生的，從而破除瞭對獨立自主實體的執著。 業（Karma）與輪迴（Samsara）： 詳細闡釋業力法則，以及業力如何驅動眾生在生死輪迴中流轉。理解業力，是理解佛教倫理觀和生命觀的關鍵。 阿羅漢（Arhat）果位： 早期佛教將證悟阿羅漢果作為個人解脫的最高目標，即通過修行，斷除煩惱，獲得涅槃。本書將分析阿羅漢的解脫境界及其哲學意義。 論藏（Abhidharma）的邏輯思辨： 早期佛教的另一大貢獻在於其高度發達的論藏學。本書將介紹論藏中對諸法（dharmas）的精細分類、分析和辨析，這不僅是佛教思想體係化的重要標誌，也為後來的哲學辯論奠定瞭基礎。 大乘佛教的勃興與普度眾生的情懷： 大乘佛教的齣現，標誌著佛教思想進入瞭一個更為宏大和包容的階段。其核心思想的突破在於： 菩薩（Bodhisattva）精神： 大乘佛教不以個人解脫為滿足，而以“上求佛道，下化眾生”的菩薩道為理想。本書將深入探討菩薩的含義、發心、修行以及其“為他”的精神。 空性（Shunyata）的超越： 大乘佛教最重要的哲學創新之一是“空性”思想。本書將詳細解讀龍樹（Nagarjuna）的《中論》等重要論著，闡釋“緣起性空”的深刻含義，即一切現象的本性皆是空，破除瞭對一切實體的執著，這是通往真正解脫的關鍵。 八不中道（Eight Negations）： 龍樹的“八不中道”是闡釋空性的重要方法，本書將對此進行細緻的解讀，理解其如何通過否定性陳述，逼近事物的真實麵貌。 如來藏（Tathagatagarbha）思想的萌芽： 早期大乘也開始探討“如來藏”等概念，暗示瞭眾生皆有佛性，為後來的佛性論打下瞭基礎。 顯密思想的互動： 本書還將觸及大乘佛教內部以及與密教（Vajrayana）早期思想的互動，理解不同分支的齣現及其對整體思想的影響。 三、 思想的地域傳播與本土化：從印度走嚮亞洲 印度佛教思想史，絕非僅限於印度本土。本書將追蹤佛教思想如何跨越地域界限，在東方各國生根發芽，並與當地文化發生深刻的互動，最終形成各具特色的佛教文化。 佛教在亞洲的傳播路徑： 本書將簡要勾勒佛教東傳的大緻路綫，特彆是通過絲綢之路等重要通道，佛教如何傳入中亞、中國、朝鮮半島、日本以及東南亞等地。 佛教思想的本土化與創新： 在不同的文化土壤中，佛教思想並非被動地接受，而是主動地與當地的哲學、宗教、社會習俗相結閤，産生瞭豐富的本土化變體。 中國佛教的融閤與發展： 漢傳佛教對大乘思想的吸收、闡釋和創新，形成瞭天颱宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等一係列具有中國特色的佛教宗派。本書將重點分析中國佛教如何在“格義”和“歸化”的過程中，實現與中國傳統思想（如儒傢、道傢）的融閤。 藏傳佛教的獨特體係： 藏傳佛教，作為密宗的集大成者，其思想體係的嚴謹與獨特，包括顯密教的結閤，對金剛乘（Vajrayana）教義的深入發展。 其他地區佛教的特色： 簡要介紹日本佛教（如真言宗、淨土真宗）、韓國佛教以及東南亞上座部佛教的特色，展現佛教思想的多元化傳播。 四、 思想的哲學深度與當代意義 本書並非僅僅停留在曆史的梳理，更重要的是挖掘印度佛教思想背後深刻的哲學智慧，並探討其在當代世界的價值。 認識論與邏輯學的貢獻： 佛教，尤其是論藏學和中觀學，為認識論和邏輯學的發展做齣瞭傑齣貢獻。本書將重點分析佛教的“因明學”（Pramanavada）等邏輯學體係，以及其對認知過程的細緻考察。 倫理學與生命觀的啓示： 佛教的慈悲、平等、非暴力等倫理原則，以及其對痛苦的深刻洞察和對生命價值的重估，對於解決當代社會麵臨的諸多問題，如環境危機、社會衝突、心理睏擾等，具有重要的啓示意義。 超越二元對立的智慧： 佛教思想，特彆是空性思想，提供瞭一種超越二元對立（如主觀與客觀、身與心、存在與虛無）的視角，這對於理解復雜的世界，培養一種開放、包容的心態至關重要。 冥想與實踐的價值： 佛教思想並非僅僅停留在理論層麵，它強調通過冥想、禪定等實踐方法，來實現智慧的提升和生命的轉化。本書將探討這些實踐方法在認識自我、調整心態、提升幸福感方麵的當代價值。 結語： 《印度佛教思想史》是一次對人類智慧寶庫的探索。它不是關於教條的陳述，而是關於思想的脈絡、智慧的演進、以及對生命最深層問題的追問。通過本書，我們希望讀者能夠領略到印度佛教思想的博大精深，理解其如何在一個又一個時代，迴應著人類普遍的睏惑，並為我們認識世界、認識自我、安頓生命提供一種深刻的智慧。這是一場智識的冒險，也是一場心靈的洗禮，期待與您一同踏上這段非凡的旅程。

評分☆☆☆☆☆

佛教中，如來方便教化的聲聞行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而沒有重悲的悲行人。這與耶教恰好相反，耶教重信愛而缺智慧，聲聞行重信智而慈悲不足，都是偏而不圓備的。代錶圓滿而究竟的大乘菩薩行，以三義為菩薩學行的宗本，為不容疑的定論；儒傢雖不夠深廣，而三達德的精神，與菩薩行最為相近。中國大乘佛教的淨土宗（多少淵源於印度，而實完成於中國），也有三要：信、願、行。信、願、行的序列，實為依信起願，依願而勤行的過程。行是勤行，沒有含攝慈悲與智慧。一分的淨土行者，專以口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間（娑婆）。從大乘的宗要去看，這是由於獨到的偏頗發揮，忽略瞭大乘正道的完整性。淨土宗傳到日本，日本是典型的神教國傢。淨土宗適應他而蛻化為真宗，主張但憑信願往生，連持名也認為不重要。這與因信得救的耶教，最為相近。然而，我們要知道，菩薩行的宗要，是信願、慈悲、智慧的總和，完整的協調。

評分☆☆☆☆☆

縱觀印度的佛教曆史，可以解決很多的疑惑，從源頭處分析各宗各派的思想，便儼然能理齣其變遷脈絡，看齣其究竟，就不會雖一傢之經典左右而深入到其所構建的屬於其一傢的佛教體係中，如若不然，便會在各宗各傢的判教體係中暈頭轉嚮，而學人口舌。

評分☆☆☆☆☆

還沒有看 感覺寫得很不錯

評分☆☆☆☆☆

從佛教成立期到孔雀王朝時期（公元前六至三世紀）的印度，從舊有的雅利安文化角度來看，是東方邊境之新開發地。摩揭陀為中心而發展其新興勢力的發展期，主要推動者是掌握強大權力的王族與都市資産階層。佛教與耆那教的急遽發展，可說是全靠這些新興勢力支持。當時，婆羅門教喪失其《奧義書》時代以前所錶現的創造力，而采取守舊的立場，但其勢力不見衰微。他們在占有國傢的大部分且為生産基盤的農村社會，在社會或在宗教上，他們仍具有相當勢力。中央文化指導權也完全在他們的手中，國傢的統一與安定也全部取於他們決定。婆羅門以研究「吠陀聖典」為中心，組織祭事學的體係（包括《天啓經》、《傢庭經》、《律法經》、《祭壇經》）並整理音韻、韻律、天文、語源、文法等學問，此稱六種〈吠陀〉輔助學。同時在另一方麵，對新開拓地區逐漸地扶植其勢力。

評分☆☆☆☆☆

這學問比很多佛學大師強太多瞭

評分☆☆☆☆☆

四、中美兩國希望，現在宣布上述目標能夠為全球氣候談判注入動力，並帶動其他國傢也一道盡快並最好是2015年第一季度提齣有力度的行動目標。兩國元首決定來年緊密閤作，解決妨礙巴黎會議達成一項成功的全球氣候協議的重大問題。

評分☆☆☆☆☆

自二次結集四阿含後，部派分裂，各自結集立論，距今已有兩韆餘年，兩韆餘年佛教已然麵目全非，阿含之後無佛法乃是說已逐漸背離佛陀的言論，佛法雖存，然是否仍是佛陀義理，不得而知，故若說那是佛教，而斥阿含為小乘，豈不是不理老師教導而自開一派卻掛老師之名號？而詆毀言世尊真正言語者，如此，那我也寜願不是“佛教徒”吧。

評分☆☆☆☆☆

佛教思想自公元前5世紀創始後，至今已兩韆五百多年，佛教與各個地區的思想交融早已不見佛教的本來麵目，有所謂佛教徒者，輕則是信仰某一傢已在曆史長河中摻雜瞭不知多少成分的宗派思想，重則則是不辨左右，信仰自己臆想構造齣的佛教，與其說是信佛或佛教徒，儼然已似乎在標榜自己為某一神秘主義的信徒一般，虔誠祈禱者無錯，然而拜佛而不知佛教為何物者又何其多，佛教大旨泯滅不現，反而執著往生極樂淨土，儼然已看不齣究竟佛教又有何異於其他之宗教，或有異議者，便以“謗法”恐嚇之，佛教已於印度滅絕，殷鑒未遠，吾中華難道要重蹈其覆轍？觀如今佛教，假藉佛子之名而燒香、超度、收取供養，其與佛陀教義有何關係，世人以一二邪僻僧人、詭異思想而言佛，使世人誤解，這纔是真正“謗法”。以古人之是非為是非，古之高僧大德相較佛陀究竟何者更可代錶佛教？斥最接近佛陀言論之阿含為小乘，而以一己之欲變更佛教而形成新宗派，進而皈依以之為正統，豈不可笑。如今有認為佛教為“迷信”者，實乃佛教徒所造作。

評分☆☆☆☆☆

總體還不錯沒有破損，也沒有特彆無法忍受的摺痕