午夜十字路口夢見弗洛伊德 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　1、颱灣著名作傢、媒體人楊照先生將冗長晦澀的經典著作精煉，再輕鬆講齣，取精用宏，去僞存真。讓經典著作不再枯燥，楊照先生經典精讀，把經典著作講齣來。讓經典著作不再是我們談得較多，卻讀得少的書。

　　2、 《夢的解析》為人類打開瞭一個新的領域，但這本書也被公認為難讀懂的經典著作之一，它的價值究竟在哪？楊照先生為您解答。

　　3、與《小獵犬號上追隨達爾文》《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》，組成“人學三部麯”，從“人與自然的關係——我們從哪裏來”（《小獵犬號上追隨達爾文》），“人與自身的關係——我們是誰”（《午夜十字路口夢見弗洛伊德》），“人與社會的關係——我們將去嚮何方”（《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》）三個角度為人定坐標。

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內容簡介

　　人與自身的關係，我們是誰。《午夜十字路口夢見弗洛伊德》是作者對弗洛伊德《夢的解析》的精要解讀。在《午夜十字路口夢見弗洛伊德》中，為讀者提供瞭明確的綫索幫助讀者理解弗洛伊德《夢的解析》，讓讀者自己去體會弗洛伊德特殊的敘述方式。書中通過43個小節，細緻地講述瞭《夢的解析》的內容，分析弗洛伊德的歇斯底裏、俄狄浦斯情結、原欲、嬰兒的性傾嚮、潛意識、本我與自我等理論，並融入自己的思考，對讀者瞭解《夢的解析》，瞭解弗洛伊德，都有很大的幫助。

　　弗洛伊德的經典名著《夢的解析》1900年第一版六年之間隻賣瞭300餘本，似乎成瞭名副其實被人們“讀得少的書”。但是，當人們意識到這本書的價值時，其影響力就如排山倒海般席捲而來。它開啓瞭一扇通嚮隱秘洞穴的大門，點燃一把火炬掃除洞中的黑暗，並嚮我們介紹居住期間的那一位“親密的陌生人”——我們的潛意識。楊照先生講談經典，在頹廢、壓抑與升華間認識我們是誰。

作者簡介

　　楊照，作傢，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學東亞史碩士，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。曾獲各大文學奬項，著有《推理之門由此進：推理的四門必修課》（文聯，2015）《馬爾剋斯與他的百年孤獨：活著是為瞭說故事》（新星，2013）《永遠的少年：村上春樹與<海邊的卡夫卡>》（新星，2013）《尋路青春》（廣師大，2014）《我想遇見你的人生》（廣師大，2012）《故事趙亮未來》（廣師大，2011）等

目錄

自序

第一章 世紀末的佛洛依德

1. 弗洛伊德改變瞭人與自己的關係

2. 個人性發展到世紀末齣現瞭頹廢

3. 中央中心再也把守不住瞭

4. 維多利亞時代壓抑瞭真實自我

5. 精神醫學從研究歇斯底裏開始

第二章 夢的性質

1. 用“夢”來思考人是什麼

2. 人從來沒有真正認識自己

3. 夢、自由聯想與詼諧

4. 人應該迴到經驗

第三章 壓抑

1. 性欲的壓抑是文明的開始

2. 人生是一場原欲與壓抑相爭的戲劇

3. 每個人心裏都有個小俄狄浦斯

4. 被關進地牢的藍色衣服與香煙

第四章 黑暗麵

1. 人的黑暗麵決定他是誰

2. 夢裏的信息都化過妝

3. 人需要被揭露，被解析

第五章 精神經濟學

1. 人的記憶是一間嚴格而混亂的倉庫

2. 兒童的邪惡來自原欲

3. 女性先天就被“閹割”

4. “去性欲化”與“再性欲化”

5. 記憶的實驗與意識的流蕩

6. 潛意識和前意識之間有個洞

第六章 精神病癥及其治療

1. 童年的創傷變形為成年的噩夢

2. 本我與自我的不斷辯證

3. 用科學態度趨近復雜多樣的個人

4. 每一個人都是潛在的精神病患

第七章 崛起

1. 猶太人與反猶主義

2. 催眠挖掘齣人的內在

3. 說話本身就是一種治療

4. 歇斯底裏源自性侵害？

第八章 流行

1. 弗洛伊德徵服巴黎

2. 杯子不再是杯子

3. 愛是欲望的替代品

4. 一種對文明的新理解

5. 人真的一夜無夢嗎？

6. 夢的解析有其理性基礎

第九章 敘事革命

1. 影響瞭20世紀的敘事手法

2. 19世紀小說的五大原則

3. 打破五大原則的羊皮紙書寫

4. 說的過程成為文學的核心

第十章 與弗洛伊德為伴

1. 是否存在集體的壓抑？

2. 泛性論太簡單又太流行

3. 精神分析對象徵很敏感

4. 在現象與抽象之間雄辯

精彩書摘

　　人從來沒有真正認識自己

　　弗洛伊德提齣每件事都要找齣原因和結果，因果關聯，他認定每個夢都有意義，既以雄辯的方式，又很有耐心地解釋。讀《夢的解析》，我們要將一個問題隨時放在心上：什麼是自我？在弗洛伊德的推論中，自我是什麼，在這個“自我”中，有多少成分是自覺的，又有多少成分是不自覺的？自覺的自我與不自覺的自我，這兩者之間的關係是什麼？這個主題是理解弗洛伊德理論突破性的關鍵之處。

　　我們今天已經很習慣地意識到自己是復雜的。內在有無意識、潛意識、顯意識等各種不同層次，還有各式各樣的欲望及其壓抑。可是迴到1900 年，弗洛伊德的《夢的解析》剛齣版，第一版隻賣瞭三百多本，說明當時沒什麼人搞得懂他到底要研究什麼，要說什麼，絕大部分人並沒有這種基礎。他們根本無法感覺到自己的內在有自覺的和不自覺的成分，這兩樣都是自我的一部分。在那個時代，絕大部分人想到的“自我”，隻有自覺的部分。在閱讀中，我們應當去理解和重建弗洛伊德如何在《夢的解析》中一步一步說服讀者去凝視，去正視我們自己不能自覺的部分。夢是一個重要的起點，夢正突顯瞭平常我們沒有辦法控製、不自覺的那個部分。

　　讀《夢的解析》開頭幾章，我們還可以注意剛剛講到的弗洛伊德的雄辯。換作是你，要告訴大傢夢是有意義的，要來解釋夢，你會怎麼開始說起？弗洛伊德選擇的是：一開始全部用自己的夢做例子。而且他利用自己的夢，將自己解釋得很不堪，從夢裏還原自己心底的不堪，至少是當時的社會認為不堪的、不應該被公開的種種想法。

　　書中的第一個例子是他自己如何藉著夢推卸責任。他去醫治一個病人，病人的病情卻沒有好轉，然後有另一位醫生，是他的後輩來對他說這件事。他隱約感到這位醫生似乎對他有所指責，晚上他就做瞭一個夢，一個牽扯好多東西的夢。牽齣另外一位與這位醫生有競爭情結的人，夢中弗洛伊德藉稱贊那個人來貶抑這位醫生。然後夢中又牽到這位醫生曾經因為建議使用可卡因而害死瞭一個病人，再牽到另一個沒有被醫好的病人……我們一邊讀一邊想：原來做夢的這傢夥心術這麼壞，報復心這麼強；繼而想起來這是弗洛伊德在描述自己啊。我們又不得不嘆：哇，他真的好誠實！

　　於是，在這樣的閱讀心情中，我們就接受瞭，不自覺地接受瞭，這些夢應該是真的。這就是弗洛伊德要的效果。接著他講瞭第二個夢，中間還穿插講瞭他兒子和女兒的夢，解釋什麼是滿足願望的夢，然後再講迴自己的夢。夢中牽涉的又是一般人不會大咧咧地公開講的事。學校在考慮給他教授

　　職位，他很擔心自己拿不到，於是就做瞭夢，夢到瞭有兩個同事沒有得到教授職位，沒有錶現齣來的潛意識恐懼是：“這兩個人得不到，那我是不是也會得不到？”更深層的，這兩個人不是隨便夢到的，兩個人都和弗洛伊德一樣是猶太人，所以在夢中他就想辦法讓自己與這兩個人劃清界限：“唉！這個傢夥，因為他曾經有法律訴訟案件，所以他升不上去。”另一個傢夥：“因為他是個單純的笨蛋而升不上去。”換句話說，“他倆各有特定的理由升不上去，所以他們升不上去不是因為猶太血統的關係，所以也就不會影響到我，我就有機會可以升上去。”這些是藏在夢境深處的沉默旁白。

　　弗洛伊德以這種方式赤裸裸、無情地錶露自己，老實說，這正是弗洛伊德最瞭不起的地方。無視當時社會的虛矯，勇於將自己虛僞的一麵呈露齣來。或者該說，因為當時社會的虛矯，就故意將自己虛僞的一麵呈露齣來。利用讓自己的不堪展現在讀者眼前，先來說服讀者不要抗拒夢所透露齣來的信息。夢透露齣的信息不會是一個人高貴、榮耀的一麵。設定瞭這個基調，纔有辦法講什麼是夢的摺射扭麯，也纔有辦法分析夢扭麯現實的幾種不同機製。這樣的寫作是有策略、有計較的，《夢的解析》第一版雖然隻賣瞭三百多本，那是因為社會還沒有準備好，不過等到人們開始有能力意識到弗洛伊德大概要講什麼時，這本書的影響力就如排山倒海般席捲而來瞭。

　　這本書大膽而且細膩地告訴我們：人從來沒有真正認識自己。這本書已經有一百多年的曆史瞭，可是弗洛伊德記錄的夢，對我們任何人來說，卻一點兒都不陌生。盡管一百多年來，外在的現實世界改變這麼多，我們不得不佩服弗洛伊德，他選擇記錄在這本書裏的夢，竟然都還讓我們覺得熟悉和親切。外在世界改變這麼大，人做夢的原理和原則卻沒有相應的大變化嗎？雖然是一百多年前的書，我們今天讀還是會産生直接的切身感受。

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前言/序言

　　為“人”定坐標

　　楊照

　　“人是什麼？”這是個貫串古今，不同文化、不同社會都曾經認真探索的普遍問題。甚至我們可以退一步後設地說：作為人的第一條件，人和其他萬物都不一樣的根本差彆，就在於隻有人反身自問：“人是什麼？”

　　不隻是問，而且反復地問。之所以在幾韆年的文化曆程中反復問“ 人是什麼？”，也就是因為同樣的問題，在不同時代、不同社會、不同的大腦中，有不同的答案。問題一直在那裏，卻引齣瞭韆百般不同變貌的答案，始終無法穩固確定，於是這個問題就持續留著，持續騷擾、睏惑著一代又一代的人們。

　　即便是不思考這個問題，從來沒有意識這個問題存在的人，實質上也擺脫不瞭這個永恒、巨大問題的陰影。畢竟，每個社會都是依照對於這個問題的基本想象與理解而組成的，生活在社會裏，無論接受或反抗社會訂定的律則，一個人也還是離不開這個問題。

　　曾經有很長一段時間，西方社會以“上帝”作為“人是什麼？”的終極答案。人是由上帝所創造的，依照上帝的意誌而形成的，上帝是一切的源頭。曾經有很長一段時間，中國社會以“傳統”作為“人是什麼？”的終極答案。人是傳統與曆史的産物，傳統與曆史中保留瞭充分的經驗與智慧，決定瞭人應該如何思考、如何生活。西方人睏惑時，就求助於上帝與代理上帝意誌的教會；而中國人睏惑時，就乞靈於傳統與記錄傳統真理的經典。

　　但這樣的時代過去瞭。19 世紀的巨變，推翻瞭上帝的權威，也推翻瞭傳統的真理地位。我們活在一個很不一樣的“現代”環境中，“現代”有其和西方或中國傳統都完全不同的規則與秩序，並籠罩、統轄著我們今天的現實生活。

　　我一直相信，也一直主張：現代人應該要瞭解現實生活的來曆。我們今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，墊子上；我們今天認為的漂亮房子長得方方正正，有大片透光的玻璃；我們今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，畫著凸顯眼睛輪廓的妝；我們今天相信人生最重要的經驗是談戀愛，相信戀愛是婚姻的前提……這些都是現代生活的根本現實，卻都不是曆史上的必然，而是從19 世紀之後纔發展齣來的“現代”意識、“現代”價值。

　　這種“現代”是怎麼來的？為什麼現在我們的生活沒有一天離得開錢，錢包裏有多少錢，存摺裏列齣的數字多大如此重要？為什麼現在絕大部分國傢沒有皇帝，沒有國王？為什麼我們周圍的空間裏充滿瞭用尺和圓規畫齣來的幾何綫條，對於不直不圓的綫條我們就覺得醜陋、不舒服？

　　帶著這樣的疑惑，追究這些切身的“為什麼”，必定會將我們帶到19 世紀的歐洲，迴溯到那個時代産生的一些重大主張與觀念。不管我們喜不喜歡，這些19 世紀歐洲産生的主張與觀念，構成瞭“現代”的基礎，變成瞭我們今天生活的基本評判標準。

　　可以這樣說：雖然人還是人，但從19 世紀之後，人被放置在一套新的坐標上。在上帝與傳統的權威失效後，“人是什麼？”被徹底重新探索、重新解釋，原來用來定位“人”的舊係統消失瞭，取而代之的，是一套新係統。一百多年過去瞭，這套新係統隨著歐洲勢力的發展，被傳播到全世界，將越來越多的人統納入這個係統裏來。今天，要瞭解自己是誰，瞭解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛現實，我們都需要先認真看待、認真察知這套係統。

　　三個人、三本書、三組理論，在這套係統形成過程中，産生過最大的作用。達爾文、馬剋思及弗洛伊德，《物種起源》《資本論》及《夢的解析》，“進化論”“ 階級論”及以潛意識為核心的“精神分析學”，從此這個世界變得不一樣瞭，或說，人活在這個世界上，和這個世界發生關係的方式徹底不一樣瞭！

　　達爾文改變瞭人和自然之間的關係，馬剋思改變瞭人和社會之間的關係，弗洛伊德進一步改變瞭人和自身之間的關係。這三個人、三本書、三組理論像是三圍的坐標般，將人放置到全新的空間裏，逼迫人重新省視自己的定位。

　　不管過瞭多少年，隻要我們還活在“現代”的係統與坐標中，這三個人、三本書、三組理論就不會過時。這三個人、三本書、三組理論不是曆史的陳跡，而是我們想要清醒、明白地活在今天的世界時，始終有用的綫索與指引。重訪這三個人、三本書、三組理論，反而是最能讓我們得到足以應對現實的智慧的直接途徑。

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