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编辑推荐

《凤凰文库：全球化的关键概念》是一部容易理解且富有启发性的全球化理论基础范本，作者以一种清晰而平衡的方式，向读者呈现了全球化议题的范围，强调了自下而上比较分析的重要性。

内容简介

《全球化的关键概念》以通俗易懂的语言，系统阐述了全球化的八大关键概念，为读者提供了观察全球化的八个主要维度，这不仅有利于在更深层次上理解全球化的内涵，更有利于对全球化未来的发展趋势作出准确的判断。正如作者强调指出的，虽然自20世纪末以来，全球化取得了迅猛的发展，但地方性在全球化过程中仍然具有举足轻重的地位。因此，对于全球化的理解和认识，应是全面的和理性的，而非片面的和情绪化的。

作者简介

托马斯·许兰德·埃里克森，挪威奥斯陆大学教授、著名人类学家，其研究主要聚焦于对现实世界的理解，并理解当今世界对人类的意义。

精彩书评

本书为我们提供了全球化争论的清晰导读，是普通读者了解全球化的基础范本。
——托马斯-霍尔

目录

序言
导论
第一章 抽离
第二章 加速
第三章 标准化
第四章 互联性
第五章 移动
第六章 混合
第七章 脆弱性
第八章 再嵌入

扩展阅读
参考文献
译后记

精彩书摘

导论
“全球化”这个词的广泛流行，预示着我们需要谨慎。直到20世纪80年代晚期，即使在学术界，人们也很少使用这个词，但是现在只要你翻开报纸，几乎都会遇到这个词。这容易使人觉得，它是一个时髦的标签，可以指任何我们不甚了解的现象。然而，撇开全球化概念不谈，而去重点关注它所包含的现象，基本上来说将是一件愚蠢的事。我们需要一个通用的共同术语，从多方面、多角度描述世界各地与日俱增的互联方式。然而，就其本身的使用来看，“全球化”是一个空洞的术语，或者至少是一个模糊不清的概念。本书后续各章将涉及全球化研究的几个重要领域，在此之前，很有必要进行分类和筛选工作，以便划定探寻的领域，并提出一种理论的方法。
事实上，全球化这一术语很新，但并不意味着人们没有进行思考，并对全球的互联性加以理论化。或许，哲学家黑格尔是第一个思考全球化的理论家，因为他不仅仅讨论不同地域之间的联系，还探讨这种联系引发的意识状态。黑格尔提出了“世界精神”这一著名概念，这是一个抽象的实体，内化在所有人之中，但是会不均衡地发展，他认为可以将人性的所有方面想象成一类社区。然而，与黑格尔同时代的康德，却在他那篇关于永恒和平的重要论文中，提出了世界大同主义的主要观点，使全世界的人——不论各自的差异——都可以公正和礼貌地展开对话。康德和黑格尔哲学的发展，与现代民族主义处在同一时期，而且日益彰显的是，尽管民族主义的意识形态与全球化形成鲜明对比，且被当作全球化的对手，但其仍有自身的特点。
19世纪是殖民扩张的时代，科学发现与北方的工业化，伴随着许多新的思想形式和世界模型。马克思的政治哲学，就其野心来讲，一定具有全球性。19世纪的文化历史学者，试图在他们浩瀚的论文中涵盖所有的人。这些论文通常钟情于进化论，将自身所处的社会放在发展阶梯的顶部，因为工业的发展、殖民扩张、技术变革（19世纪30年代首先出现了蒸汽机）和国际贸易，在那个世纪的增长都是令人惊叹的。19世纪还有一项重要的发明是电报，它使得人类历史上第一次可以摆脱物质载体的运输而传递信息。1866年开通了横贯大西洋的海底电缆，从伦敦到纽约的信息，可以在几分钟之内得到传输。不言而喻，这种创新改变了空间与距离的概念。
传输信息的通讯技术和运输物品的技术，在20世纪继续迅猛发展，比如飞机和无线电广播设备的发明。20世纪20年代，马克思主义理论家托洛茨基坚定地认为，一个国家不可能搞社会主义，因为世界相互联系得太密切，以至于国家层面的单独发展是不可行的，因此他热情地支持世界革命。第二次世界大战所涉及的战争方式和兵种，证明其是首次真正意义上的全球战争，各大洲都卷入其中（第一次世界大战主要在欧洲进行）。
在战后的第一个十年，全球的互联性在持续增强。跨国公司的数量与国际非政府组织的数目都在快速增加。联合国也成了一个庞大的集团，几乎所有国家都有其分支机构。国际旅行变得日益容易和平常。20世纪60年代，加拿大媒介理论家马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）杜撰了一个术语——“地球村”，用来描绘新的大众媒介的状态。按照他的观点，尤其是电视，将使全球各地的人们产生共同的参照系和知识体系。在这一时期，全球变迁——经济、环境和政治——成了许多新的学术著作的主题。有些人使用“发展”这一术语，暗示贫穷国家最终将会“赶上”富裕国家（Rostow，1960）。另外一些人更愿意使用“帝国主义”一词，暗示富裕国家正在积极地剥夺贫穷国家，并阻止它们的发展（Amin，1980；Frank，1975）。“西方化”这个词，过去常用作贬义词，现在已经用得非常普遍。在此期间，沃勒斯坦提出了他最重要的世界体系理论（Wallerstein，1974—1979），他将当代世界体系的发展，追溯到始于15世纪的洲际贸易。按照沃勒斯坦的观点，随后出现了永久性的国际分工，将全球分成核心区（富裕国家）、边缘区（贫穷国家）和半边缘区（比如俄罗斯、巴西和中国这样的国家）。邓恩与霍尔（Chase�睤unn & Hall，1997）在阐述世界体系理论时，比沃勒斯坦看得更远。他们采用跨越上万年的视角，分析跨国体系的发展过程，并且认为，原来存在多个中心的世界在19世纪初期逐渐整合成一体，在一定意义上讲，几个主要的中心到那时已经有了定期的接触。人类学家埃里克·沃尔夫（Eric Wolf）不仅关注经济，也关注文化过程，他的著作《欧洲和没有历史的人民》（Europe and the People without History， 1982），表明了人类学的关键性转折，即不再局限于研究与世隔绝的小群体。这本书从被征服者的角度分析帝国主义，表明大部分的“土著人”很早以前就不是土著了（Lewellen，2002： 14）。
当今的全球化
早在创造“全球化”这个新词之前，就有相当多的人意识到，世界各地是互相联系在一起的。然而，当前的世界的确有些新变化，尤其是1989年至1991年冷战结束以来，公众对全球化和跨国现象的兴趣日益高涨。这里面同时涉及三个因素：
第一，冷战的结束使得全球一体化程度更加紧密。自20世纪40年代以来存在的全球两大集团的体制，让人难以想象地缘政治、跨国通讯与国际贸易可以不体现美国和苏联及其各自盟国之间的对立。由于两极冲突的结束，世界似乎成了一极的体系（尽管类似朝鲜这样的一些国家还孤零零地存在），整个世界已经是一个单一的市场。
第二，在20世纪60年代，互联网就初露端倪，自1990年开始呈现指数式增长。整个20世纪90年代，媒体的专业术语都与带宽、网址、门户网站、新经济和商业机会等有关。1992年至1993年间，万维网横空出世；大约同一时期，许多专业学者与商人开始习惯于使用电子邮件，并将其作为他们日常的通讯方式。在富裕国家及稍穷国家的中产阶级中，手机的使用已经非常普及。这种双重去地方化——用电子邮件替代实物化的信件，用移动电话替代固定电话——虽然在千万人的日常生活中已经非常明显，但是依然未被理论化。
第三，认同政治——民族主义、族群、宗教和地方的认同——被提到了国际议程的最前端，从上往下看，国家需要同质性或致力于种族清洗；从下往上看，少数民族要求权利或脱离国家的控制。拉什迪事件就是关于全球化的最佳例证。萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）出版的一本小说《撒旦诗篇》（The Satanic Verses，1988）被认为亵渎了神灵，伊朗精神领袖哈梅内伊对其发出了追杀令。由于这个追杀令席卷全球，拉什迪很快在全世界就找不到可以自由移动的地方了。仅仅两年之后，南斯拉夫解体，紧接着因种族差异而引发内战。同时，在一些西方国家，有关移民与多元文化主义的辩论，在政治话语中处于主导地位，而以印度民族主义者为主体的印度人民党，也开始执掌印度的政权。
全球化的三个维度——贸易与跨国经济活动的增长、网络通讯的速度与频率加快、文化群体之间由于相互接触而导致关系紧张——并不表明，20世纪80年代以来，世界已经发生了根本的变化，但是经济、政治和文化的驱动力已经超越国界——这一点已经得到普遍的认可。当代全球化理论先驱罗兰·罗伯森（Roland Robertson）简单明了地指出：“全球化这个概念不仅指世界的压缩，也体现了人们对世界一体化的意识在加强。”他尤其提到采矿业的实例（1992：8）。世界的压缩采用各种形式，将我们彼此的距离拉近了，不管这是祸是福。这种相互联系的意识，给我们带来了机会与脆弱性。全球化的这种双重特点——互联性及其意识的增加——可以从大量经验上有利的角度加以研究。欧洲人对2006年亚洲禽流感的反应，就可以写一篇论文（实际上有人已经这样做了）。此外，全球化对美拉尼西亚群岛土著居民的影响，一直以来都是人类学的主题。人文地理学者认为，印度的人口迁移是全球性经济管制放松产生的后果。还有很多人从各个角度探讨人口迁移问题。有些人关注全球经济的经济权力分配，或是在全球媒体世界中定义或象征权力的分配；也有人探讨商品与服务的标准化，认为这是经济全球化的一种产物；有人关注特定消费偏好的扩散，或是全球的旅游观光业；还有些人反对把国家法律和人权看作全球化或“反全球化运动”的结果。当然，这里提到的只是很少的主题。就关注的学科而言，全球化是社会学、政治学、地理学、人类学、媒体研究、教育学、法律和文化研究的主题。我要强调的是，本书列举的案例，是要表明全球化这一主题的各种变化形式，而不是提出任何最具典型性的形式。
对全球化的片面认识
在概括全球化的几个核心分析维度之前，不妨先看一下人们经常将哪些事物与全球化简单或错误地联系在一起。
其一，全球化是最近才有的事物，仅仅开始于20世纪80年代。正如前面已经简单指出的那样，这种观点表明了其持有者掌握的历史知识很少。世界体系早就存在，全世界的人往往是不自觉地参与到通常是大陆间的巨大政治和经济体系之中。欧洲殖民时代是最典型的例子，但可能有人会辩解说，对欧洲人来说，应该是罗马帝国更典型，因为其范围涵盖了当前世界的大部分领土；或者应该是阿兹特克帝国才具有今天全球化的许多特点（J. Friedman，1992）。然而，这类“世界体系”的居民很少能在自己经历之外相互体认。全球化作为一种意识形式，是一种新的群众现象。几十年来，数千巴基斯坦农民一直活跃在奥斯陆的劳动力市场，美拉尼西亚的瑞格舞时尚则出现在中非的电视广告上，还有中国台湾政治对立派别的花言巧语，无不表明全球性话语的存在是一种（但并不统一）分享的体系。从文化意义上来看，全球化是最近的事情，对电视、口香糖和基本人权不了解的人的数量正在逐年下降。
其二，全球化是经济帝国主义或文化西方化的新名词。该观点将这个巨大的跨国过程，仅仅简化为特定的经济过程。尽管的确是富裕国家占主要地位，但这种情形并非静止不变。中国、印度、韩国和其他以前贫穷的国家，正在崛起成为平等的参与者，而像南非和巴西这样的区域性强国，则在全球经济中既是被剥削者，也逐渐成为剥削者。然而，这种观点的主要问题在于，它忽视了全球化的非经济维度。跨国流动的方向并不是单向的：一些事物自北方向南方流动，而另外一些事物自南方向北方流动，即使在南方，也有可观的东西方之间的双向流动。西方化不是全球化的同义词。
其三，全球化意味着均质化。这种观点过于简单化，也容易使人产生误解。首先，参与到全球或跨国过程之中，经常会激发地方文化表达的活力，比如非洲艺术、加勒比海的流行音乐或印第安小说，都取决于使其生存的海外市场。其次，全球化几乎没有触及我们日常生活的大部分领域。尽管中国人像北大西洋的人一样，穿着牛仔裤，使用平板电脑，吃着汉堡包，喝着可乐，但他们并不因此成为欧洲人或美国人。然而，就像后面还要论述的那样，离散社会的相似性发展，的确是全球化的一个重要维度。
其四，全球化反对人权。恰恰相反，全球化最成功的形式，就是人权在全球范围内的扩散。当然，跨国公司在贫穷国家的经营，未对工人的权利给予必要的尊重。然而，正是由于政治观念的全球化，地方社区和组织可以有效地抵制它们，并得到跨国非政府组织和国外政府提供的支持。
其五，全球化对地方认同是一种威胁。退一万步讲，即使这是一种事实，也还需要经过认真的修正。尽管全球化趋势（可以被理解为边界的混合）经常会导致很强的地方性对抗反应——如偏爱地方食物和风俗——但一些理论家更认可罗兰·罗伯森的观点，认为全球在地化（glocalization）更能准确地描述当前正在发生的事情。全球化往往会强化地方认同，因为在地方文化遭受威胁时，人们才开始明显地强调自己的独特性。另一方面，全球化的结果之一，的确是地方权力被显著地弱化。尽管如此，但毋庸置疑的是，全球化不会创造“全球人”。
全球主义者和怀疑论者
在谈到当代世界时，并非每一个人都认为，现在已经进入一个与众不同的“全球”时代。事实上，一些人认为，全球一体化的程度需要全面来看，比如在某些方面，1890年至1914年间的“美好时代”比现在更具包容性。另一些人认为，即使在今天，民族国家依然“具有足以容纳我们这个时代的显赫力量”（Giddens，1985）吉登斯后来修正了自己的观点。。然而，也有些人指出，很多人在社会和文化生活的包裹下相对地未受到跨国过程的影响。按照赫尔德与麦克格鲁（Held & McGrew，2000：38）的方法，区分全球主义者和怀疑论者或许比较实用，以便突出一些辩论和不同学者的立场。
根据怀疑论者（Gray，2006；Hirst & Thompson，1999）的观点，我们正在见证一个国际化和区域化的过程，而不是如全球主义者所认为的那样，出现一个迅捷通讯、跨国网络和全球金融资本的整合世界。怀疑论者进一步认为，民族国家依然是最重要的政治实体；而全球主义者坚持认为，国家主权必将衰弱，多边主义和跨国政治会取而代之。怀疑论者认同区域经济的发展，比如北美自由贸易协定和欧盟之类的经济集团；而全球主义者则将世界经济视为“一个单独的竞技场”（T. Friedman，2005），障碍日益减少到可以真正地开展全球竞争。怀疑论者根据经济繁荣与军事力量的标准，继续保留传统的南北划分；而全球主义者认为，一个社会的内部而非不同社会之间的不平等在增加。怀疑论者相信，国家认同和文化的力量将继续或增；而全球主义者认为，互动增强会导致混杂性和世界主义导向。怀疑论者不否认正在发生的变迁，但他们强调民族国家的现代世界所具有的连续性；而全球主义者则想证明，世界将经历一系列的质变过程。
在此没有理由采取一种明确的立场。我们之中很少有人是单一的怀疑论者或全球主义者，在具体问题上可能同时具备两种立场。例如，在环境与人权问题上的全球一致性，无疑可以通过旅游、全球通讯和媒体而得到提高。的确可以证明，互联性的增加将导致世界主义和文化的混杂。然而，建立在宗教信仰、种族或民族基础之上的认同政治也在不断发展。两种现象同时存在，且是对跨国接触加剧后而产生的机会空间的可能反应。如果认为全球资本主义、互联网或政治化的伊斯兰教，不可能通过人类的理解与经验来加以调解，显然是说不通的，因为这些事物都在变化。所以，大部分对全球化的经验性概括都是错误的。同时，我们有可能描绘一个框架，用以说明全球或跨国过程、客观变迁，或者是世界各地的人都不得不与之关联的世界特征。
全球化的维度
20世纪末和21世纪初的全球化过程，无论是全球资本主义、消费者口味、跨国移民和认同政治，还是在线交流，都明显具有一些共同的特点。本书将详细分析这些特点，下面先作简单的介绍。
第一，抽离，包括去地方化。全球化意味着空间距离越来越不重要，或者至少是相对不重要。观念、歌曲、书籍、投资资本、劳动力和时尚，都比以前传播得更快，即使它们留在原处不动，其位置也远不如以前重要。这方面的全球化虽然是由技术与经济变迁所推动，但是其具有文化与政治的意涵。然而，抽离也包括了各种方式，社会生活藉此从地方性，尤其是空间的固定背景中分离出来。
第二，加速。整个20世纪，交通与通讯的速度已经增加了很多，而且还在继续加速。在由移动电话、互联网服务器和电视卫星提供瞬间交流的时代，可以说“没有任何延迟”。虽然这的确有点夸张——即使是一种未预料的结果，延迟也是存在的——但速度是全球化的一个重要特点。从廉价的机票到便宜的电话，都有助于世界的整合；自1990年以来，互联网用户数的指数级增长，表明空间距离不再意味着隔离。
第三，标准化。由民族主义和国家经济开启的标准化过程仍在持续，全球化需要可比性，并在以前不存在标准的地方共享标准。把英语作为一门外语使用的人数迅速增长，正如相似的旅馆和购物中心在全世界的普及，以及国际协议的增加一样，都在暗示着这种发展。
第四，互联性。跨越洲际将人们联结在一起的网络日益密集，而且速度和范围也是逐年增加。相互依赖与跨国联结，促使人们有必要签署更多国际化的协议，并重新制定外交政策，以及创造这两个领域内的机会、约束和压迫的形式。
第五，移动。整个世界都在移动，或者说有时候看上去是如此。移民、商务旅行、国际会议，尤其是旅游业，几十年来一直在稳步增长，这对于地方社区、政治与经济具有重要的意义。
第六，混合。尽管不同群体交汇的“文化十字路口”与都市生活一样古老，但是其数量、规模和多样性却每天都在增长。这就产生了摩擦和相互影响。此外，在文化层面上，信息的瞬间交换成了信息时代的特征，这可能导致人类历史比以往更具文化的混杂性。
第七，脆弱性。全球化需要弱化边界，有时候甚至是消除边界。在这个时代，从货币到难民的流动，都在变得日益频繁。这意味着，领土政治很难避免那些不必要的流动。比较典型的全球化风险，包括艾滋病和禽流感，以及跨国恐怖主义与气候变化。没有任何国家可以单兵作战，有效地对付全球化问题，全球作为一个整体，也缺乏有效的政治手段，以应对和控制由技术与经济驱动的全球化过程。
第八，再嵌入。对全球化抽离趋势的一种普遍反应是再嵌入。实际上，前面提到全球化的七个关键特征，具有相互抵消的力量和定位选择。断裂的、转瞬即逝的社会世界，通过再嵌入的过程，有可能被强大的道德承诺网络、关注地方权力和社区整合，以及国家与附属于国家的认同政治所抵消。
另外，加速会被许多以伪装的形式推进慢速发展的社会移动所抵消；标准化也会被“独一无二”的商品与服务所抵消；地方主义与民族主义会抵消跨国互联性；对稳定和延续性的需求会阻碍移动性；对文化纯粹性的关注会抵消混杂性；自决与相对独立的努力会抵消脆弱性。
全球化不是一个单向的过程。全球化没有终点，也不存在固有的目的；全球化既不是清楚明白、毫无争议，也不是无处不在。如果我们要给全球化描绘一幅完整的画面，就必须包括全球化的受益者与受害者，那些推动全球化的人和只是被全球化的人，以及被卷入全球化过程中的人和被逐出的人。在世界上贫穷地方的条件恶劣的大型贫民窟，是跨国经济过程的产物，但它们只被看作全球经济的残骸，居住在里面的人被草率地视为问题而非资源。
首先应该做一些更进一步的区分。本书的案例，与经济、政治、文化和环境方面的全球化有关，但是，这些领域之间的界线都是人为划分的，当其没有必要存在时就可以消除。需要注意的是，跨国过程的不同路线或领域，不一定按照同样的方向、速度和强度移动。这意味着，不同趋势在不均匀地影响着所有的社会。这种分裂或差异还会进一步增加。
不管是从顶层，还是从底层，全球化都能发生，也都能加以研究。这种二分法是一种不确定却又必要的区分，一方面是国家、主要的国际组织和富有的企业，另一方面是人际关系。我坚持并希望证明，人际之间的“来自底层的全球化”具有更多的包容性，且在形塑世界中比平常设想的更重要。
还应区分主观与客观的全球化，当然这不是说它没有任何问题。客观的全球化，意味着被整合到全球或广泛的跨国体系之中，个人不一定能够意识到；主观的全球化，实际上承认这些正在发生的过程（市民可能会抱怨全球化给当地带来的变化）。
现在，我要提出本书的一个主要观点——全球化并不需要全球均质化或同质化的结果。相反，我们可以将全球化视为一种组织异质化的方式。例如，在讨论标准化的章节里，形式上的相似性不会造成内容上的千篇一律。尽管跨国过程会使全球在地化增强，但是地方依旧可以继续欣欣向荣。
对于全球化的研究，具有不规则的延展性，需要多个学科的参与。本书不奢望对全球化进行总结，甚至也不期望对全球化研究（大部分出版物都在1990年

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　　星期二即曲尔日⑤，是力量的日子。

陀螺原来掉进了一个垃圾桶。这时候陀螺看见一只像放得太久的老苹果其实它不是老苹果，而是那个失踪了的小圆球。上次它掉在屋顶上的水筒里

拿着鎯头和铜壶，那是他的高贵出身的标志。

边读边想：

　　"于是我来了！"星期三说道。"我站在一个星期的中间。德国人管我叫周中先生。我在店铺里当伙计，就像一星期中其他尊贵的日子中间的一朵花；若是我们排队向前走，那么我前面有三天，后面有三天，他们就像是我的仪仗队。我总觉得，我是一个星期中最体面的一天！"

小圆球说：“嗨，你竟然有这样荒唐的想法。你不知道我出身是多么高贵。我的爸爸妈妈曾经是一双鞣皮拖鞋，而且在我的内部还有一块软木呢。”

　　油在转动，裁缝是否都坐在那里裁衣服，铺路工人是否都在铺路。各人都应干自己的事，我注意每个人，所以我穿上警察的制服，管自己叫做巡警日⑦。这个说法要是不好，那就请你们说个更好听一点的吧！"

它太高兴啦，没留神跳得太高，它也失踪了。人们都感到很可惜。

小圆球也看见了陀螺。它立刻对陀螺说：“看起来，你是一个有身份的体面人。我可以给你讲讲我的出身。”