邓正来选译哈耶克论文集（第2辑）·知识的僭妄：哈耶克哲学、社会科学论文集 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　社会人类学家所做的调查在越来越多的领域中证明，长期以来一直被视作是理性发明的东西实际上乃是一种进化和选择之过程的产物，而这种过程则与我们在生物学领域中发现的那种进化与选择之过程极其相似。
　　社会制度之所以按照一种特定的方式进化发展，实是因为这些社会制度所保障的那部分行动之间所达成的协调性，证明了它们要比它们与之竞争的其他制度更具效力，因而也就取代了那些低效的其他制度。

内容简介

　　《邓正来选译哈耶克论文集（第2辑）·知识的僭妄：哈耶克哲学、社会科学论文集》收录了哈耶克关于对理性主义、建构主义的批评，复杂现象解释，理性不及的知识论等9篇论文。哈耶克着重阐述了他的知识论，即任何人都不可能完全掌握分散在其他行动者之中的为自生自发秩序所利用的全部知识。任何行动者对于自己行动时所利用的知识并非处于完全“知道”的状态，即那些指导人之行动的是“默会的知识”。正是建立在理性不及的知识论的基础上，哈耶克发展出其自由主义的政治哲学。

作者简介

　　冯·哈耶克（1899～1992）英籍奥地利经济学家 ，新自由主义的代表人物。哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名。他推崇自生自发的社会秩序，相信市场经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预，由此，他对凯恩斯主义、计划经济，以及欧洲社会民主党人主导的社会改良均提出批评。1974年他与瑞典经济学家缪达尔共同获得诺贝尔经济学奖 ，主要著作有： 《货币理论和经济周期理论》《自由秩序原理》《通往奴役之路路》、《法律、立法与自由》、《货币的非国家化：共存货币理论与实践的分析》《致命的自负》等。哈耶克一生著述甚丰，其研究领域绝不局限在经济学范畴，涵盖经济学、理论心理学、政治哲学、法律人类学、科学哲学和思想史。可以说，哈耶克是20世纪最伟大的哲学家和思想家之一。
　　
　　邓正来（1956～2013），我国当代著名学者，法学家、政治学家，翻译家，杰出的社会科学学术组织者、复旦大学特聘教授，复旦大学社会科学高等研究院院长。邓正来是中国社会科学，特别是法学和政治学领域的著名学者。他被公认为是中国市民社会理论研究（1990年代初期）、中国学术规范化和社会科学自主性运动（1990年代中期）、哈耶克自由主义研究（1990年代晚期）及“中国（法律）理想图景”大讨论（2000年代中期）的主要引领者和推动者。邓正来长期致力于西方人文社会科学学术经典著作的汉译工作，就哈耶克的论著来说，他翻译完成了哈耶克的《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》（第一、二、三卷）和《个人主义与经济秩序》等220万字的代表性论著，被公认为对哈耶克思想在汉语世界的传播做出了不可替代的突出贡献。他的译本，也被认为是哈耶克著作的最为权威的版本。

内页插图

目录

第二辑 哲学和社会科学
理性主义的种类
建构主义的谬误
解释的程度
复杂现象理论
专门化或专科化的两难困境
关于行为规则系统之进化问题的若干评注
——个人行为规则与社会的行动秩序之间的
自生自发秩序与第三范畴
——人之行动而非人之设计的结果
知识的僭妄
两种心智类型

精彩书摘

　　当然，对于那些为了勇于承担也许任何人都无力宣称完全胜任的那些使命而甘冒打破专门化或专科化所设置的所有界限之风险的思虑缜密的学者，我们唯有表示钦佩。尽管我基本上赞成这样一种善意且健康的偏见，即一个撰写一本畅销书的学者会因此而被他的同行们看低一一我有时候甚至还希望这个国家的人应当多一些这样的偏见，但是需要指出的是，对这种打破学科界限的做法所抱持的怀疑态度却不应当过激到阻碍人们去尝试超越那些专家所设定的研究藩篱的程度。就我个人而言，我甚至更倾向于鼓励人们进行这样的尝试，尽管与其他的社会科学家相比较，经济学家可能因他们的领域蒙遭“侵犯”而吃了更多的苦头，从而也更不能容忍这样的“侵犯”。当然，提出这样一种看法也不无道理，即在其他的学科，那些得到人们公认的专业中的代表人物也存在着一种较强烈的小集团式的排他主义倾向，而正是这种狭隘的排他主义倾向甚至会使他们憎恨一位相邻学科的学者在严肃从事一项涉及他们专业之研究的方面所做的努力一一尽管我们各个学科之间所存在的基本关系完全会使这样一种情况成为可能：一个领域孕育出的思想被证明有可能会在另一个领域中开花结果。
　　我刚才提到的那些力图把文明当作一个整体加以理解的崇高努力，从一个方面来看，对于社会科学研究有着特别重大的意义，因为那些努力以一种特别明确的方式提出了一个棘手问题，而这个棘手问题则会在一定的程度上影响到我们所有人的工作。到目前为止，我仅仅论及了不断汲取那种属于各种专科领域而非我们本领域的知识的必要性。值得注意的是，尽管掌握多学科知识的必要性给人们提出了一个难以克服的困难，但是这个困难还只是我们问题的一个部分而已。甚至当我们所研究的只是我们以及我们的整个思维方式都属于其间一部分的那个文明的某个方面或某个部分的时候，这也肯定意味着：只要我们想完成我们的工作，甚或只要我们想继续保持明智，那么我们就绝不能把我们在日常生活中肯定会不加质疑就予以接受的大多数情形视作当然之事；此外，这还意味着我们必须按照系统的方式对我们未经反思便在行事的过程中予以接受的所有前设进行质疑。
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