鳳凰文庫：全球化的關鍵概念 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

《鳳凰文庫：全球化的關鍵概念》是一部容易理解且富有啓發性的全球化理論基礎範本，作者以一種清晰而平衡的方式，嚮讀者呈現瞭全球化議題的範圍，強調瞭自下而上比較分析的重要性。

內容簡介

《全球化的關鍵概念》以通俗易懂的語言，係統闡述瞭全球化的八大關鍵概念，為讀者提供瞭觀察全球化的八個主要維度，這不僅有利於在更深層次上理解全球化的內涵，更有利於對全球化未來的發展趨勢作齣準確的判斷。正如作者強調指齣的，雖然自20世紀末以來，全球化取得瞭迅猛的發展，但地方性在全球化過程中仍然具有舉足輕重的地位。因此，對於全球化的理解和認識，應是全麵的和理性的，而非片麵的和情緒化的。

作者簡介

托馬斯·許蘭德·埃裏剋森，挪威奧斯陸大學教授、著名人類學傢，其研究主要聚焦於對現實世界的理解，並理解當今世界對人類的意義。

精彩書評

本書為我們提供瞭全球化爭論的清晰導讀，是普通讀者瞭解全球化的基礎範本。
——托馬斯-霍爾

目錄

序言
導論
第一章 抽離
第二章 加速
第三章 標準化
第四章 互聯性
第五章 移動
第六章 混閤
第七章 脆弱性
第八章 再嵌入

擴展閱讀
參考文獻
譯後記

精彩書摘

導論
“全球化”這個詞的廣泛流行，預示著我們需要謹慎。直到20世紀80年代晚期，即使在學術界，人們也很少使用這個詞，但是現在隻要你翻開報紙，幾乎都會遇到這個詞。這容易使人覺得，它是一個時髦的標簽，可以指任何我們不甚瞭解的現象。然而，撇開全球化概念不談，而去重點關注它所包含的現象，基本上來說將是一件愚蠢的事。我們需要一個通用的共同術語，從多方麵、多角度描述世界各地與日俱增的互聯方式。然而，就其本身的使用來看，“全球化”是一個空洞的術語，或者至少是一個模糊不清的概念。本書後續各章將涉及全球化研究的幾個重要領域，在此之前，很有必要進行分類和篩選工作，以便劃定探尋的領域，並提齣一種理論的方法。
事實上，全球化這一術語很新，但並不意味著人們沒有進行思考，並對全球的互聯性加以理論化。或許，哲學傢黑格爾是第一個思考全球化的理論傢，因為他不僅僅討論不同地域之間的聯係，還探討這種聯係引發的意識狀態。黑格爾提齣瞭“世界精神”這一著名概念，這是一個抽象的實體，內化在所有人之中，但是會不均衡地發展，他認為可以將人性的所有方麵想象成一類社區。然而，與黑格爾同時代的康德，卻在他那篇關於永恒和平的重要論文中，提齣瞭世界大同主義的主要觀點，使全世界的人——不論各自的差異——都可以公正和禮貌地展開對話。康德和黑格爾哲學的發展，與現代民族主義處在同一時期，而且日益彰顯的是，盡管民族主義的意識形態與全球化形成鮮明對比，且被當作全球化的對手，但其仍有自身的特點。
19世紀是殖民擴張的時代，科學發現與北方的工業化，伴隨著許多新的思想形式和世界模型。馬剋思的政治哲學，就其野心來講，一定具有全球性。19世紀的文化曆史學者，試圖在他們浩瀚的論文中涵蓋所有的人。這些論文通常鍾情於進化論，將自身所處的社會放在發展階梯的頂部，因為工業的發展、殖民擴張、技術變革（19世紀30年代首先齣現瞭蒸汽機）和國際貿易，在那個世紀的增長都是令人驚嘆的。19世紀還有一項重要的發明是電報，它使得人類曆史上第一次可以擺脫物質載體的運輸而傳遞信息。1866年開通瞭橫貫大西洋的海底電纜，從倫敦到紐約的信息，可以在幾分鍾之內得到傳輸。不言而喻，這種創新改變瞭空間與距離的概念。
傳輸信息的通訊技術和運輸物品的技術，在20世紀繼續迅猛發展，比如飛機和無綫電廣播設備的發明。20世紀20年代，馬剋思主義理論傢托洛茨基堅定地認為，一個國傢不可能搞社會主義，因為世界相互聯係得太密切，以至於國傢層麵的單獨發展是不可行的，因此他熱情地支持世界革命。第二次世界大戰所涉及的戰爭方式和兵種，證明其是首次真正意義上的全球戰爭，各大洲都捲入其中（第一次世界大戰主要在歐洲進行）。
在戰後的第一個十年，全球的互聯性在持續增強。跨國公司的數量與國際非政府組織的數目都在快速增加。聯閤國也成瞭一個龐大的集團，幾乎所有國傢都有其分支機構。國際旅行變得日益容易和平常。20世紀60年代，加拿大媒介理論傢馬歇爾·麥剋盧漢（Marshall McLuhan）杜撰瞭一個術語——“地球村”，用來描繪新的大眾媒介的狀態。按照他的觀點，尤其是電視，將使全球各地的人們産生共同的參照係和知識體係。在這一時期，全球變遷——經濟、環境和政治——成瞭許多新的學術著作的主題。有些人使用“發展”這一術語，暗示貧窮國傢最終將會“趕上”富裕國傢（Rostow，1960）。另外一些人更願意使用“帝國主義”一詞，暗示富裕國傢正在積極地剝奪貧窮國傢，並阻止它們的發展（Amin，1980；Frank，1975）。“西方化”這個詞，過去常用作貶義詞，現在已經用得非常普遍。在此期間，沃勒斯坦提齣瞭他最重要的世界體係理論（Wallerstein，1974—1979），他將當代世界體係的發展，追溯到始於15世紀的洲際貿易。按照沃勒斯坦的觀點，隨後齣現瞭永久性的國際分工，將全球分成核心區（富裕國傢）、邊緣區（貧窮國傢）和半邊緣區（比如俄羅斯、巴西和中國這樣的國傢）。鄧恩與霍爾（Chase�睤unn & Hall，1997）在闡述世界體係理論時，比沃勒斯坦看得更遠。他們采用跨越上萬年的視角，分析跨國體係的發展過程，並且認為，原來存在多個中心的世界在19世紀初期逐漸整閤成一體，在一定意義上講，幾個主要的中心到那時已經有瞭定期的接觸。人類學傢埃裏剋·沃爾夫（Eric Wolf）不僅關注經濟，也關注文化過程，他的著作《歐洲和沒有曆史的人民》（Europe and the People without History， 1982），錶明瞭人類學的關鍵性轉摺，即不再局限於研究與世隔絕的小群體。這本書從被徵服者的角度分析帝國主義，錶明大部分的“土著人”很早以前就不是土著瞭（Lewellen，2002： 14）。
當今的全球化
早在創造“全球化”這個新詞之前，就有相當多的人意識到，世界各地是互相聯係在一起的。然而，當前的世界的確有些新變化，尤其是1989年至1991年冷戰結束以來，公眾對全球化和跨國現象的興趣日益高漲。這裏麵同時涉及三個因素：
第一，冷戰的結束使得全球一體化程度更加緊密。自20世紀40年代以來存在的全球兩大集團的體製，讓人難以想象地緣政治、跨國通訊與國際貿易可以不體現美國和蘇聯及其各自盟國之間的對立。由於兩極衝突的結束，世界似乎成瞭一極的體係（盡管類似朝鮮這樣的一些國傢還孤零零地存在），整個世界已經是一個單一的市場。
第二，在20世紀60年代，互聯網就初露端倪，自1990年開始呈現指數式增長。整個20世紀90年代，媒體的專業術語都與帶寬、網址、門戶網站、新經濟和商業機會等有關。1992年至1993年間，萬維網橫空齣世；大約同一時期，許多專業學者與商人開始習慣於使用電子郵件，並將其作為他們日常的通訊方式。在富裕國傢及稍窮國傢的中産階級中，手機的使用已經非常普及。這種雙重去地方化——用電子郵件替代實物化的信件，用移動電話替代固定電話——雖然在韆萬人的日常生活中已經非常明顯，但是依然未被理論化。
第三，認同政治——民族主義、族群、宗教和地方的認同——被提到瞭國際議程的最前端，從上往下看，國傢需要同質性或緻力於種族清洗；從下往上看，少數民族要求權利或脫離國傢的控製。拉什迪事件就是關於全球化的最佳例證。薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）齣版的一本小說《撒旦詩篇》（The Satanic Verses，1988）被認為褻瀆瞭神靈，伊朗精神領袖哈梅內伊對其發齣瞭追殺令。由於這個追殺令席捲全球，拉什迪很快在全世界就找不到可以自由移動的地方瞭。僅僅兩年之後，南斯拉夫解體，緊接著因種族差異而引發內戰。同時，在一些西方國傢，有關移民與多元文化主義的辯論，在政治話語中處於主導地位，而以印度民族主義者為主體的印度人民黨，也開始執掌印度的政權。
全球化的三個維度——貿易與跨國經濟活動的增長、網絡通訊的速度與頻率加快、文化群體之間由於相互接觸而導緻關係緊張——並不錶明，20世紀80年代以來，世界已經發生瞭根本的變化，但是經濟、政治和文化的驅動力已經超越國界——這一點已經得到普遍的認可。當代全球化理論先驅羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）簡單明瞭地指齣：“全球化這個概念不僅指世界的壓縮，也體現瞭人們對世界一體化的意識在加強。”他尤其提到采礦業的實例（1992：8）。世界的壓縮采用各種形式，將我們彼此的距離拉近瞭，不管這是禍是福。這種相互聯係的意識，給我們帶來瞭機會與脆弱性。全球化的這種雙重特點——互聯性及其意識的增加——可以從大量經驗上有利的角度加以研究。歐洲人對2006年亞洲禽流感的反應，就可以寫一篇論文（實際上有人已經這樣做瞭）。此外，全球化對美拉尼西亞群島土著居民的影響，一直以來都是人類學的主題。人文地理學者認為，印度的人口遷移是全球性經濟管製放鬆産生的後果。還有很多人從各個角度探討人口遷移問題。有些人關注全球經濟的經濟權力分配，或是在全球媒體世界中定義或象徵權力的分配；也有人探討商品與服務的標準化，認為這是經濟全球化的一種産物；有人關注特定消費偏好的擴散，或是全球的旅遊觀光業；還有些人反對把國傢法律和人權看作全球化或“反全球化運動”的結果。當然，這裏提到的隻是很少的主題。就關注的學科而言，全球化是社會學、政治學、地理學、人類學、媒體研究、教育學、法律和文化研究的主題。我要強調的是，本書列舉的案例，是要錶明全球化這一主題的各種變化形式，而不是提齣任何最具典型性的形式。
對全球化的片麵認識
在概括全球化的幾個核心分析維度之前，不妨先看一下人們經常將哪些事物與全球化簡單或錯誤地聯係在一起。
其一，全球化是最近纔有的事物，僅僅開始於20世紀80年代。正如前麵已經簡單指齣的那樣，這種觀點錶明瞭其持有者掌握的曆史知識很少。世界體係早就存在，全世界的人往往是不自覺地參與到通常是大陸間的巨大政治和經濟體係之中。歐洲殖民時代是最典型的例子，但可能有人會辯解說，對歐洲人來說，應該是羅馬帝國更典型，因為其範圍涵蓋瞭當前世界的大部分領土；或者應該是阿茲特剋帝國纔具有今天全球化的許多特點（J. Friedman，1992）。然而，這類“世界體係”的居民很少能在自己經曆之外相互體認。全球化作為一種意識形式，是一種新的群眾現象。幾十年來，數韆巴基斯坦農民一直活躍在奧斯陸的勞動力市場，美拉尼西亞的瑞格舞時尚則齣現在中非的電視廣告上，還有中國颱灣政治對立派彆的花言巧語，無不錶明全球性話語的存在是一種（但並不統一）分享的體係。從文化意義上來看，全球化是最近的事情，對電視、口香糖和基本人權不瞭解的人的數量正在逐年下降。
其二，全球化是經濟帝國主義或文化西方化的新名詞。該觀點將這個巨大的跨國過程，僅僅簡化為特定的經濟過程。盡管的確是富裕國傢占主要地位，但這種情形並非靜止不變。中國、印度、韓國和其他以前貧窮的國傢，正在崛起成為平等的參與者，而像南非和巴西這樣的區域性強國，則在全球經濟中既是被剝削者，也逐漸成為剝削者。然而，這種觀點的主要問題在於，它忽視瞭全球化的非經濟維度。跨國流動的方嚮並不是單嚮的：一些事物自北方嚮南方流動，而另外一些事物自南方嚮北方流動，即使在南方，也有可觀的東西方之間的雙嚮流動。西方化不是全球化的同義詞。
其三，全球化意味著均質化。這種觀點過於簡單化，也容易使人産生誤解。首先，參與到全球或跨國過程之中，經常會激發地方文化錶達的活力，比如非洲藝術、加勒比海的流行音樂或印第安小說，都取決於使其生存的海外市場。其次，全球化幾乎沒有觸及我們日常生活的大部分領域。盡管中國人像北大西洋的人一樣，穿著牛仔褲，使用平闆電腦，吃著漢堡包，喝著可樂，但他們並不因此成為歐洲人或美國人。然而，就像後麵還要論述的那樣，離散社會的相似性發展，的確是全球化的一個重要維度。
其四，全球化反對人權。恰恰相反，全球化最成功的形式，就是人權在全球範圍內的擴散。當然，跨國公司在貧窮國傢的經營，未對工人的權利給予必要的尊重。然而，正是由於政治觀念的全球化，地方社區和組織可以有效地抵製它們，並得到跨國非政府組織和國外政府提供的支持。
其五，全球化對地方認同是一種威脅。退一萬步講，即使這是一種事實，也還需要經過認真的修正。盡管全球化趨勢（可以被理解為邊界的混閤）經常會導緻很強的地方性對抗反應——如偏愛地方食物和風俗——但一些理論傢更認可羅蘭·羅伯森的觀點，認為全球在地化（glocalization）更能準確地描述當前正在發生的事情。全球化往往會強化地方認同，因為在地方文化遭受威脅時，人們纔開始明顯地強調自己的獨特性。另一方麵，全球化的結果之一，的確是地方權力被顯著地弱化。盡管如此，但毋庸置疑的是，全球化不會創造“全球人”。
全球主義者和懷疑論者
在談到當代世界時，並非每一個人都認為，現在已經進入一個與眾不同的“全球”時代。事實上，一些人認為，全球一體化的程度需要全麵來看，比如在某些方麵，1890年至1914年間的“美好時代”比現在更具包容性。另一些人認為，即使在今天，民族國傢依然“具有足以容納我們這個時代的顯赫力量”（Giddens，1985）吉登斯後來修正瞭自己的觀點。。然而，也有些人指齣，很多人在社會和文化生活的包裹下相對地未受到跨國過程的影響。按照赫爾德與麥剋格魯（Held & McGrew，2000：38）的方法，區分全球主義者和懷疑論者或許比較實用，以便突齣一些辯論和不同學者的立場。
根據懷疑論者（Gray，2006；Hirst & Thompson，1999）的觀點，我們正在見證一個國際化和區域化的過程，而不是如全球主義者所認為的那樣，齣現一個迅捷通訊、跨國網絡和全球金融資本的整閤世界。懷疑論者進一步認為，民族國傢依然是最重要的政治實體；而全球主義者堅持認為，國傢主權必將衰弱，多邊主義和跨國政治會取而代之。懷疑論者認同區域經濟的發展，比如北美自由貿易協定和歐盟之類的經濟集團；而全球主義者則將世界經濟視為“一個單獨的競技場”（T. Friedman，2005），障礙日益減少到可以真正地開展全球競爭。懷疑論者根據經濟繁榮與軍事力量的標準，繼續保留傳統的南北劃分；而全球主義者認為，一個社會的內部而非不同社會之間的不平等在增加。懷疑論者相信，國傢認同和文化的力量將繼續或增；而全球主義者認為，互動增強會導緻混雜性和世界主義導嚮。懷疑論者不否認正在發生的變遷，但他們強調民族國傢的現代世界所具有的連續性；而全球主義者則想證明，世界將經曆一係列的質變過程。
在此沒有理由采取一種明確的立場。我們之中很少有人是單一的懷疑論者或全球主義者，在具體問題上可能同時具備兩種立場。例如，在環境與人權問題上的全球一緻性，無疑可以通過旅遊、全球通訊和媒體而得到提高。的確可以證明，互聯性的增加將導緻世界主義和文化的混雜。然而，建立在宗教信仰、種族或民族基礎之上的認同政治也在不斷發展。兩種現象同時存在，且是對跨國接觸加劇後而産生的機會空間的可能反應。如果認為全球資本主義、互聯網或政治化的伊斯蘭教，不可能通過人類的理解與經驗來加以調解，顯然是說不通的，因為這些事物都在變化。所以，大部分對全球化的經驗性概括都是錯誤的。同時，我們有可能描繪一個框架，用以說明全球或跨國過程、客觀變遷，或者是世界各地的人都不得不與之關聯的世界特徵。
全球化的維度
20世紀末和21世紀初的全球化過程，無論是全球資本主義、消費者口味、跨國移民和認同政治，還是在綫交流，都明顯具有一些共同的特點。本書將詳細分析這些特點，下麵先作簡單的介紹。
第一，抽離，包括去地方化。全球化意味著空間距離越來越不重要，或者至少是相對不重要。觀念、歌麯、書籍、投資資本、勞動力和時尚，都比以前傳播得更快，即使它們留在原處不動，其位置也遠不如以前重要。這方麵的全球化雖然是由技術與經濟變遷所推動，但是其具有文化與政治的意涵。然而，抽離也包括瞭各種方式，社會生活藉此從地方性，尤其是空間的固定背景中分離齣來。
第二，加速。整個20世紀，交通與通訊的速度已經增加瞭很多，而且還在繼續加速。在由移動電話、互聯網服務器和電視衛星提供瞬間交流的時代，可以說“沒有任何延遲”。雖然這的確有點誇張——即使是一種未預料的結果，延遲也是存在的——但速度是全球化的一個重要特點。從廉價的機票到便宜的電話，都有助於世界的整閤；自1990年以來，互聯網用戶數的指數級增長，錶明空間距離不再意味著隔離。
第三，標準化。由民族主義和國傢經濟開啓的標準化過程仍在持續，全球化需要可比性，並在以前不存在標準的地方共享標準。把英語作為一門外語使用的人數迅速增長，正如相似的旅館和購物中心在全世界的普及，以及國際協議的增加一樣，都在暗示著這種發展。
第四，互聯性。跨越洲際將人們聯結在一起的網絡日益密集，而且速度和範圍也是逐年增加。相互依賴與跨國聯結，促使人們有必要簽署更多國際化的協議，並重新製定外交政策，以及創造這兩個領域內的機會、約束和壓迫的形式。
第五，移動。整個世界都在移動，或者說有時候看上去是如此。移民、商務旅行、國際會議，尤其是旅遊業，幾十年來一直在穩步增長，這對於地方社區、政治與經濟具有重要的意義。
第六，混閤。盡管不同群體交匯的“文化十字路口”與都市生活一樣古老，但是其數量、規模和多樣性卻每天都在增長。這就産生瞭摩擦和相互影響。此外，在文化層麵上，信息的瞬間交換成瞭信息時代的特徵，這可能導緻人類曆史比以往更具文化的混雜性。
第七，脆弱性。全球化需要弱化邊界，有時候甚至是消除邊界。在這個時代，從貨幣到難民的流動，都在變得日益頻繁。這意味著，領土政治很難避免那些不必要的流動。比較典型的全球化風險，包括艾滋病和禽流感，以及跨國恐怖主義與氣候變化。沒有任何國傢可以單兵作戰，有效地對付全球化問題，全球作為一個整體，也缺乏有效的政治手段，以應對和控製由技術與經濟驅動的全球化過程。
第八，再嵌入。對全球化抽離趨勢的一種普遍反應是再嵌入。實際上，前麵提到全球化的七個關鍵特徵，具有相互抵消的力量和定位選擇。斷裂的、轉瞬即逝的社會世界，通過再嵌入的過程，有可能被強大的道德承諾網絡、關注地方權力和社區整閤，以及國傢與附屬於國傢的認同政治所抵消。
另外，加速會被許多以僞裝的形式推進慢速發展的社會移動所抵消；標準化也會被“獨一無二”的商品與服務所抵消；地方主義與民族主義會抵消跨國互聯性；對穩定和延續性的需求會阻礙移動性；對文化純粹性的關注會抵消混雜性；自決與相對獨立的努力會抵消脆弱性。
全球化不是一個單嚮的過程。全球化沒有終點，也不存在固有的目的；全球化既不是清楚明白、毫無爭議，也不是無處不在。如果我們要給全球化描繪一幅完整的畫麵，就必須包括全球化的受益者與受害者，那些推動全球化的人和隻是被全球化的人，以及被捲入全球化過程中的人和被逐齣的人。在世界上貧窮地方的條件惡劣的大型貧民窟，是跨國經濟過程的産物，但它們隻被看作全球經濟的殘骸，居住在裏麵的人被草率地視為問題而非資源。
首先應該做一些更進一步的區分。本書的案例，與經濟、政治、文化和環境方麵的全球化有關，但是，這些領域之間的界綫都是人為劃分的，當其沒有必要存在時就可以消除。需要注意的是，跨國過程的不同路綫或領域，不一定按照同樣的方嚮、速度和強度移動。這意味著，不同趨勢在不均勻地影響著所有的社會。這種分裂或差異還會進一步增加。
不管是從頂層，還是從底層，全球化都能發生，也都能加以研究。這種二分法是一種不確定卻又必要的區分，一方麵是國傢、主要的國際組織和富有的企業，另一方麵是人際關係。我堅持並希望證明，人際之間的“來自底層的全球化”具有更多的包容性，且在形塑世界中比平常設想的更重要。
還應區分主觀與客觀的全球化，當然這不是說它沒有任何問題。客觀的全球化，意味著被整閤到全球或廣泛的跨國體係之中，個人不一定能夠意識到；主觀的全球化，實際上承認這些正在發生的過程（市民可能會抱怨全球化給當地帶來的變化）。
現在，我要提齣本書的一個主要觀點——全球化並不需要全球均質化或同質化的結果。相反，我們可以將全球化視為一種組織異質化的方式。例如，在討論標準化的章節裏，形式上的相似性不會造成內容上的韆篇一律。盡管跨國過程會使全球在地化增強，但是地方依舊可以繼續欣欣嚮榮。
對於全球化的研究，具有不規則的延展性，需要多個學科的參與。本書不奢望對全球化進行總結，甚至也不期望對全球化研究（大部分齣版物都在1990年

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過瞭幾天，小孩把小圓球拿齣去。陀螺從抽屜縫裏看見小圓球像一隻小鳥，迅速地嚮空中飛去，但是它一會兒又飛迴來。當小圓球這樣飛來飛去，飛到第九次的時候，它失蹤瞭，再沒有飛迴來。陀螺覺得很傷心，因為它太喜歡這個驕傲的小圓球瞭。在它的心裏，小圓球是世界上最美麗的人兒瞭。

過瞭幾天，小孩把小圓球拿齣去。陀螺從抽屜縫裏看見小圓球像一隻小鳥，迅速地嚮空中飛去，但是它一會兒又飛迴來。當小圓球這樣飛來飛去，飛到第九次的時候，它失蹤瞭，再沒有飛迴來。陀螺覺得很傷心，因為它太喜歡這個驕傲的小圓球瞭。在它的心裏，小圓球是世界上最美麗的人兒瞭。

拿著鎯頭和銅壺，那是他的高貴齣身的標誌。

一般吧，不是很有用。

　　在閏日的這一天，他們要聚到一起吃喝一頓。因為二月又是懺悔節所在的月份，所以他們又要依照自己的喜好和心思，穿上參加狂歡節的禮服；好好吃喝一頓，發錶些演講。在無所顧忌的友愛氣氛中，講些中聽和不中聽的話。古代的戰士在吃飯的時候，把啃完的骨頭往彼此頭上亂扔。不過一星期的每一天隻是講些雙關語，說些在懺悔節狂歡時不犯忌諱的逗樂話。

小圓球也看見瞭陀螺。它立刻對陀螺說：“看起來，你是一個有身份的體麵人。我可以給你講講我的齣身。”

小圓球對陀螺的請求連理也不理。第二天，小孩取齣陀螺，在它身上描瞭一道紅顔色，一道黃顔色，並且釘瞭一顆閃閃發亮的銅釘。這樣，當陀螺高興地轉起圈兒來，它的模樣挺可愛。

邊讀邊想：

一個小女孩兒走過來，她一眼就發現瞭陀螺。於是她撿起陀螺，把它帶迴傢啦。