具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：道德原則研究》以清晰嚴謹的形式進行瞭道德分析，討論瞭倫理學的主要問題。作者認為，道德研究的目的是發現道德贊美和道德譴責賴以存在的一般原則；善或惡之所以得到贊許或譴責，部分是由於人的同情，部分是由於其社會效用；效用說明瞭仁愛、正直、友誼、誠實之類美德的價值。作者主張一切人類行為源於自私的理論是錯誤的；凡有價值的東西，或是由於其有效用，或是由於其適意。目錄
譯者導言第一章 論道德的一般原則
第二章 論仁愛
第三章 論正義
第四章 論政治社會
第五章 效用為什麼使人快樂
第六章 論對我們自己有用的品質
第七章 論直接令我們自己愉快的品質
第八章 論直接令他人愉快的品質
第九章 結論
附錄一 關於道德情感
附錄二 論自愛
附錄三 對正義的進一步思考
附錄四 論某些言辭爭論
一篇對話
主要術語對照錶
譯後記
用戶評價
評分從裝幀和翻譯的質量來看，這套叢書無疑是令人尊敬的，但就其呈現的學術內容而言，它代錶瞭一種特定時代對“理性光輝”的極緻推崇。書中彌漫著一股濃厚的、對純粹理性力量的信仰，仿佛道德的真理是可以僅憑邏輯推導而被完全揭示的。這種對人類理性萬能的信心，雖然在啓濛運動的背景下是振奮人心的，但在我們這個充斥著後現代思潮和對宏大敘事持懷疑態度的時代，顯得有些“失重”。我期待能在字裏行間捕捉到關於情感、文化相對性或是社會結構對道德塑造影響的更細微的探討，但這些內容在本書中幾乎是缺席的。取而代之的是一種近乎數學公式般的推演，它試圖將人類最復雜的情感和行為準則，降維到一套冰冷的、普適性的法則之下。這讓我不禁思考，這種極緻的理性演繹，是否反而遺漏瞭道德生活中那些最真實、最打動人的部分。
評分拿到這本《道德原則研究》，我原本是衝著“漢譯世界學術名著叢書”的名頭來的，想著能讀到一些經典而深刻的哲學思辨。然而，實際閱讀體驗卻給我帶來瞭一種獨特的，甚至可以說是略顯疏離的感受。全書的行文風格非常古典，那種紮實的德語（或者說被翻譯過來的那種德語的嚴謹感）撲麵而來，仿佛時間倒流迴瞭一個世紀以前的大學講堂。作者似乎對“道德原則”的界定有著近乎偏執的審慎，每一個概念的提齣都伴隨著冗長而細緻的溯源和辨析，這對於習慣瞭當代快節奏、直截瞭當的論證方式的讀者來說，無疑是一種挑戰。我發現自己不得不頻繁地停下來，反復咀嚼那些拗口的術語和層層嵌套的從句結構。書中對於“義務論”和“後果論”的早期討論，雖然在哲學史上具有裏程碑意義，但其論證的展開方式顯得極其綫性，缺乏現代學術著作中那種穿插使用案例或引入跨學科觀點的靈活性。它更像是一份精密的手稿，而非一本麵嚮廣泛讀者的普及讀物，你需要極大的耐心和相當的哲學基礎纔能真正跟上作者的思維軌跡，否則很容易在浩瀚的邏輯迷宮中迷失方嚮，隻能捕捉到隻言片次的觀點碎片。
評分最讓我感到費解的是全書在論證速度上的把握。有時，作者會花費數十頁篇幅去澄清一個在後世看來已經被基礎性接受的概念，其論證的細密程度達到瞭令人咋舌的地步，仿佛在和一位持懷疑態度的古代哲人進行辯論。而在另一些關鍵的轉摺點，理論的躍進卻顯得有些突兀，需要讀者自行腦補中間缺失的連接步驟。這使得閱讀體驗變得極不連貫。我感覺自己像是在攀登一座由無數細小石子鋪成的陡峭階梯，每一步都必須小心翼翼，生怕滑落，但偶爾又不得不麵對一個巨大的、未經充分過渡的平颱。這種節奏上的不均衡，極大地影響瞭對全書思想體係的整體把握。我不得不經常翻閱附錄或閱讀其他學者的導讀來彌補這種“閱讀斷層”，這在一定程度上削弱瞭直接麵對原著所應有的沉浸感和純粹性。這本書更適閤作為一部需要被“解構”和“注釋”的文本來對待，而非一本可以輕鬆流暢閱讀的學術著作。
評分讀完這本書，留給我的印象更多是一種曆史的重量感，而不是思想的啓發性。它成功地展示瞭某一時期最嚴謹的道德哲學嘗試的樣貌，讓讀者得以窺見西方思想史的一個重要支點。然而，作為一個現代讀者，我發現自己很難將書中的結論直接應用於解決當下的倫理睏境，它的適用範圍被嚴格限定在瞭其自身的邏輯疆域之內。每一次試圖將書中的教條與當今世界的復雜性進行對接時，總會産生巨大的摩擦和不適感。這本書更像是一座宏偉的、被精心保護起來的哲學博物館的陳列品，我們贊嘆它的工藝和曆史價值，但很少會真的拿起它來使用。它要求讀者投入的精力與它所能提供的直接迴報之間，存在著一個巨大的落差，使得這次閱讀體驗更像是一次完成任務的朝聖，而非一次心悅誠服的智力探索。
評分這本書的閱讀過程更像是一次對意誌力的考驗，而不是一次知識的盛宴。我嘗試著去捕捉那些被譽為“不朽智慧”的核心論點，但總覺得有一層薄霧始終籠罩在關鍵概念之上。作者似乎對建立一個宏大、自洽的道德體係抱有極強的野心，他構建的框架如同一個精密的鍾錶，每一個齒輪——無論是“善良意誌”、“絕對命令”還是“人是目的”——都必須依照既定的、不容置疑的邏輯關係咬閤在一起。這種體係性帶來的好處是結構上的無懈可擊，但弊端也顯而易見：它犧牲瞭鮮活的生命力和對具體情境的敏感度。我無法從書中找到太多關於日常生活中的道德睏境如何被處理的實例分析，所有的討論都停留在高度抽象的哲學平麵上。每一次試圖將理論投射到現實生活場景時，都感到理論的棱角過於分明，難以契閤現實世界的模糊地帶。對於渴望獲得即時指導或實用倫理學見解的讀者來說，這本書提供的價值更多是一種智力上的訓練，而非情感上的共鳴或實踐上的指引。
This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends. This book has been described as a masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史，論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應，並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段：中世紀末和舊製度時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期，不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主製和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。關於古典時期的懲罰權力，書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》（英譯版《事物的秩序》）一脈相承的。在《詞與物》中，福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中，他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是，詞並不直接錶示物，而是一種符號，而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現物的秩序。
評分從前乾隆皇帝站在黃鶴樓上，望江心帆船往來，問左右“船上裝的是什麼東西”，一臣子迴奏：“隻有兩樣東西，一樣是名，一樣是利。”
評分今天剛剛拿到書，這本:..?&周善龍，譚興強周善龍，譚興強寫的熱工儀錶及自動控製係統很不錯，熱工儀錶及自動控製係統介紹瞭火力發電廠熱工測量儀錶和自動控製與保護的基本原理、設備構造知識和運行維護與故障分析處理的方法，並介紹瞭有關儀錶與控製的新技術裝備。內容包括熱工測量基礎知識，溫度、壓力、流量、液位、轉速及機械量測量等常見儀錶的原理、結構、使用維護與故障處理的知識，與其他常見在綫分析儀錶的有關知識，熱工自動調節、順序控製、、及等係統設備的軟硬件構成、邏輯原理、運行維護與故障處理的基本知識。本書主要供發電廠熱工專業管理人員和設備維護人員培訓學習使用，也可以作為熱力機械專業的運行及管理人員瞭解有關熱工專業知識的參考讀本，還可作為大、中專院校學生的學習資料。各類電廠作為我國能源産業重要的一環，肩負著嚮全社會工農業生産和人民生活提供電力等保障的重任，而火力發電廠目前仍是我國各電網中發電廠的最主要形式。隨著我國經濟發展對電力日益增長的需求，麵臨煤炭原料價格上漲的市場壓力，加之安全生産、環保達標與節能降耗等標準的日趨嚴格，對電廠企業的各項管理提齣瞭更為嚴苛的要求。企業管理的基礎是構建先進的企業文化，打造一支科學嚴謹的管理隊伍和一支高素質的員工隊伍，就需引導全體員工認真學習，掌握電廠的科技知識與操作技能，成就一個學習型的企業，使電廠不僅安、穩、長、滿、優地發電，還為提升經濟效益做齣貢獻。我們組織編寫的這套電廠實用技術讀本係列叢書主要麵嚮火力發電廠生産一綫員工，可以作為他們專業知識和現場運行技術學習的係列教材，同時也可以作為火力發電廠技術人員、管理人員以及在校大中專學生的學習教材。叢書共分五冊，分彆為鍋爐運行及事故處理、汽輪機運行及事故處理、電氣運行及事故處理、化學運行及事故處理和熱工儀錶及自動控製係統，各分冊既自成一本讀本，又相互配套成為一個完整係列。本叢書各分冊從介紹電廠專業基本知識入手，重點對電廠常見設備運行基本操作知識和事故處理等方麵內容進行闡述，為運行人員提供分析解決問題的基本理論與操作方法本著理論適度夠用、強化實踐技能的原則，還納入瞭現代發電廠的一些新設備、新技術的應用和先進的企業管理理念，具有實踐性強、適用性廣的特點，同時也為生産管理人員提升知識以幫助，並為相關自學人員提供參考，還可作為發電企業的培訓教材之一。本叢書在編寫過程中得到瞭中國石化儀徵化縴股份公司熱電中心有關領導和工程技術人員的大力支持，在此錶示感謝。叢書編委會由式（1—48）可知，當測量管內徑不變，磁感應強度為一定值時，兩電極上輸齣的感生電動勢與流量成正比，這就是交流磁場電磁流量變送器的基本原理。（3）
評分接著，伊俄巴忒斯又派柏勒洛豐去攻打索呂默人。索呂默人蠻勇好戰，居住在呂喀亞邊地。齣乎國王的意料，柏勒洛豐又在艱苦的戰鬥中取得瞭勝利。後來，國王又派他去跟亞馬孫人作戰，他也安然無恙地得勝迴來。伊俄巴忒斯見難不倒柏勒洛豐，於是心生一計，在柏勒洛豐凱鏇途中設置埋伏狙擊柏勒洛豐。可是襲擊柏勒洛豐的士兵全被他消滅，無一生還。直到這時，伊俄巴忒斯纔明白這個年輕人根本不是罪人，而是神的寵兒。他再也不敢殺害他瞭，反而把他接迴宮中，和他分享王位，還把美麗的女兒菲羅諾厄嫁給他為妻。呂喀亞人獻給他肥沃的土地和豐盛的作物。他的妻子生下兩個男孩和一個女兒，生活過得十分美滿。
評分自然的德與正義的惟一差彆隻在於這一點，就是：由前者所得來的福利，是由每一單獨的行為發生的，並且是某種自然情感的對象；至於單獨一個的正義行為，如果就其本身來考慮，則往往可以是違反公益的；隻有人們在一個總的行為體係或製度中的協作纔是有利的。當我拯救苦難中的人時，我的自然的仁愛就是我的動機；我的拯救有多大的範圍，我就在那個範圍內促進瞭我的同胞們的幸福。但是我們如果考察提交任何正義法庭前的一切問題，我們就將發現，如果把各個案件各彆地加以考慮，則違反正義法則而作判決，往往和依照正義法則而作判決，同樣地閤乎人道。法官們把窮人的財物判給富人；把勤勞者的勞動收獲交給浪蕩子；把傷人害己的手段交於惡劣的人的手中。但是法律和正義的整個製度是有利於社會的；正是著眼於這種利益，人類纔通過自願的協議建立瞭這個製度。（《人性論》第三捲第三章第一節）
評分。
評分屯書
評分來人有著瘦削高軀的身材，麵色蒼白，竟然不著上一點兒血色，一身黑光發亮的長袍，深深下垂，連一雙足踝也掩遮在內。
評分從譯者的邏輯來看，無疑《人性論》中休謨對四種來源的論述涵蓋瞭人為德性，將其快樂來源看做是“對社會用”。然而結閤文本與邏輯進行分析，結論都隻能是這一結論純屬譯者誤讀。
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