哲學是每個人的事 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

◆買菜都需要哲學！

◆ 作者艾德勒為《大英百科全書》編纂委員會主席。

◆ 本書共分六講，分彆是：真、善、美、自由、平等、公正。它們是人之為人的底綫。

◆ 該書齣版後，政界、商界、文藝界、教育界等巨頭匯聚倫敦，討論本書中的六大觀念。

◆ PBS（美國公共電視颱）隨後轉播瞭這一盛況空前的各界領袖討論實況。

◆ 本書說，如果我們要處理我們當今的經濟、政治、社會及道德難題，我們就必須掌握書中的六大觀念！

　　1981年，政界、商界、教育界和文學界等各領域巨頭在倫敦匯聚一堂，專門討論六大觀念，也就是本書的內容：真、善、美——據此指導我們判斷的觀念。本次討論會的經過，連同艾德勒的講評一起，被拍成電視係列片，並在美國公共電視颱公開播放。電視評論員莫耶斯以跟艾德勒對話的方式主持瞭這個六單元（每單元一小時）的片子。結果，它在數韆萬觀眾中引起強烈的反響，人們紛紛沿著他們的探索之路開始思考起這六大觀念來瞭。觀眾這纔發現，這六大觀念與他們中的每個人都有關係，並且任何人，隻要完成瞭符閤人性的基本教育（高中教育），都應掌握它們。換言之，每個人不僅要做模範守法市民，還要做一個有思想的人。本書被《基督教科學箴言報》譽為“充滿瞭智慧革命的氣氛和科學發現的動力，具有深刻的洞察力”。
　　

內容簡介

　　《哲學是每個人的事》是一本人人宜讀、人人能解的哲學入門書，它講述生活中人人遇到而且要隨時判斷的真、善、美和實施具體行動時感知的自由、平等、公正等。本書作者艾德勒生於1902年，是美國芝加哥大學教授。自1952年起，他擔任芝加哥哲學研究院理事，1974年又任《大英百科全書》編委會主席。他還是阿斯朋人文研究院的研究員和創立者。
　　艾德勒廣泛涉及哲學的各個領域，著作頗豐。他認為，哲學不單單是專傢們所做的事情，它是我們“每一個人的事”。人生來就有哲學思維的傾嚮，哲學是由充塞我們日常生活思維活動的觀念所構成的。他把哲學術語返迴生活，從而錶明：哲學所包含的大觀念是我們認識人類自己和認識世界所必不可少的，它們決定瞭我們的思維活動。隻有理解這些觀念，我們纔能夠更加深入地瞭解並有效地處理我們當今麵臨的許多政治、道德和社會問題。
　　每年夏天，艾德勒還在科羅拉多州的阿斯朋學院主辦一次由文學、藝術、教育和企業等各界名流參加的國際性專傢討論會，共同探討一些引人爭議、令人著迷並賦予人智慧的哲學觀念。
　　1981年，政界、商界、教育界和文學界等各領域巨頭在倫敦匯聚一堂，專門討論六大觀念，也就是本書的內容：真、善、美——據此指導我們判斷的觀念。本次討論會的經過，連同艾德勒的講評一起，被拍成電視係列片，並在美國公共電視颱公開播放。電視評論員莫耶斯以跟艾德勒對話的方式主持瞭這個六單元（每單元一小時）的片子。結果，它在數韆萬觀眾中引起強烈的反響，人們紛紛沿著他們的探索之路開始思考起這六大觀念來瞭。觀眾這纔發現，這六大觀念與他們中的每個人都有關係，並且任何人，隻要完成瞭符閤人性的基本教育（高中教育），都應掌握它們。換言之，每個人不僅要做模範守法市民，還要做一個有思想的人。本書被《基督教科學箴言報》譽為“充滿瞭智慧革命的氣氛和科學發現的動力，具有深刻的洞察力”。

作者簡介

　　穆蒂莫·艾德勒，西方偉大名著項目的發起人。以學者、教育傢、主編等多重麵貌享有盛名。除瞭著作《如何閱讀一本書》《哲學是每個人的事（六大觀念）》外，以主編《西方世界的經典》，並擔任1974年第15版《大英百科全書》的編纂委員會主席而聞名。

目錄

序言
*一部分 序：大觀念
1.每個人的事業
2.柏拉圖的對和錯
3.思想的詞匯
4.選擇齣來的少數觀念
第二部分 我們據以進行判斷的觀念：真、善、美
5.說謊者與懷疑論者
6.較溫和的懷疑論
7.懷疑的範圍
8.對真理的追求
9.從真到善和美
10.實然和應然
11.實在的善與錶觀的善
12.善的範疇和等級
13.終極的善和共同的善
14.從真、善到美
15.令人愉快的美
16.令人贊賞的美
17.美中的善與真中的善
第三部分 我們據以指導行動的觀念：自由、平等、公正
18.公正至上
19.隨心所欲的自由
20.我們有權享有的自由
21.平等的諸層麵
22.我們有權享有的平等
23.公正同樣需要不平等
24.公正的範圍
25.公正和法律的權威
第四部分 總論：大議題和大問題
26. 大議題和大問題
27.綜述真、善、美
28.綜述自由、平等與公正

精彩書摘

　　思想的詞匯
　　“那隻是個柏拉圖式的觀念，與實在根本無關”。由這句話所錶露的對觀念的中傷是需要予以反駁的。
　　對於所有的科學，隻有數學所處理的對象不可能被我們的感官所知覺，或被任何觀察儀器所察覺。高等數學所探討的對象完全超齣想象力所能及的範圍。一個學生可以想到，他在幾何學裏學到的三角形是一些他能畫在紙張上的圖形，但沒有任何一個可知覺的圖形（不論這個圖形是由物理儀器如何小心地規畫齣來的）能夠擁有可以被加以證明、但不具備視覺形象的數學性質。
　　我們很清當我們考慮的是等邊幾邊形的幾何圖形時，我們很清楚那是一個思想的對象，而不是知覺或想象的對象。當然會有一些物理事物的量來展現可數的正整數，但總算已從正整數發展到分數、負數、虛數，甚至-1的平方根。

　　數學所處理的是理想的對象，而不是真實的事物。這項事業並沒有阻止數學能夠運用到物理世界，而且還得齣一些漂亮的實際結果。那些應用數學的自然科學與社會科學，例如數學物理學與數理經濟學，不僅是相當精確的學科，而且産生瞭相當豐盛的成果。
　　哲學像數學而不像所有自然科學或社會科學，它第一步便處理一些理想的對象。當我們開始從事哲學思考時，我們所反復思索的觀念——思想的對象——是超齣感覺知覺與想象力所能及的範圍的。這就是為什麼哲學像數學一樣可以被描述為“扶手椅上的思考”的原因。如同數學，哲學不需要使用觀察的技術與實驗，也不需要從經驗中收集資料，或依靠儀器探討現象。就像數學一樣，它不是經驗的，也不是可以由經驗中調查齣來的。
　　不過，如同數學被應用的情形，這事實並不能排除哲學在思考經驗的實在時是有用的——也就是說，我們可以用哲學來思索自然、人類行為以及社會製度。我們若能更清楚瞭解觀念，特彆是曆來的大觀念，我們就能通過觀念更加瞭解實在。
　　以上我們反駁瞭本章開頭那句觀念與實在無關係的中傷。我希望，這本書的其餘各章能提供大量的證據，指齣哲學像數學一樣，在我們與經驗世界的交往中是有用的。
　　當數學應用到可觀察的現象時，它的應用是以其他學科（例如物理和經濟學）的尺度作為媒介的。而哲學應用到實在時根本用不著這樣的媒介。哲學的應用是直接的，用不著依靠數學予以應用時所需要的數量化的資料，這種資料隻有通過探討性科學所使用的特定觀測技術纔能收集到的。
　　這解釋瞭為什麼哲學是每一個人的事業，而特殊學科（包括那些應用數學的科學）不是每一個人的事業。正因為它能夠是每一個人的事業，所以它應該是每個人普及教育的一部分。
　　熟悉哲學裏的大觀念並不能為讀者準備任何特殊的職業——企業、神職、律師、醫師或任何高級技術的職業。這些特殊職業是要上特殊學校受訓的。但每一個人都要有一個共同的人類素質——即良好的公民以及有思想的人的素質。
　　隻當所有的學校都傳授哲學時，每個人纔能覺悟要去履行人類共同有的義務。學校教育要做到基本上是人性的，隻要染上哲學氣氛——即對哲學裏的大觀念加以介紹。
　　用來測驗一個人能否接受更高教育的性嚮考試，包括瞭衡量一個人的詞匯的多寡。一個人能正確使用的詞匯的多寡是他心智發展的自然指標。擁有大量詞匯的人顯示他能更廣泛地涉獵文學，或者在說話寫字上更能靈活運用文字，但是隻憑一個人所擁有的詞匯的多寡確實無法錶示他心智的縱度與深度——所謂心智的縱度與深度，分彆是指他領悟力的範圍以及他思考力的發展。
　　除此之外，齣現在通常被稱為煩瑣性嚮測驗裏的詞匯問題，絕大部分是在測驗學生是否熟悉稀有字詞的意義，那些字詞至少在日常交談中通常不被使用。我們很難明白這種考試能夠測驗齣什麼。
　　如果我們的目的是要發現學生對特殊知識領域的熟悉程度，可以采取一個方法，即測驗學生正確使用特殊訓練的專技用語的能力。我們可以仿照這種詞匯測驗的方法，來發現學生是否具有哲學思考性嚮的心靈；一個好的基本學校教育，如果它是閤乎基本人性教育的學校，就應該傳授給學生哲學思考的能力。
　　不像煩瑣性嚮測驗的詞匯考題，用來指大觀念的字詞並不是稀有的，也不是在日常交談中不常使用的。相反，除瞭少數例外，它是一般人所熟悉的，而且是經常使用的普通字詞。事實上，它們大多數包括在不超過一韆個詞匯的範圍裏。
　　但這並不是說，一個人擁有這樣數量的詞匯（其中包括許多大部分有關大觀念的字詞），就能在一定有深度和廣度的意義上使用這些字詞，以顯示自己充分熟悉或充分瞭解這些字詞所指的觀念，因而使自己的經驗世界更富有智慧。
　　用來指大觀念的字詞並不是特殊學科的專技語詞，它們都是日常會話中的語句，而且構成瞭哲學思想的基本詞匯，因此也可以說是人類思想的基本詞匯。如果哲學是每一個人的事業，那麼不僅每一個人都應該能夠在句子裏正確地（當正確性的標準僅僅涉及文法時）使用這些意指大觀念的字詞，而且每一個人彼此之間也應該能夠針對正在考慮的思想對象從事某種程度的理智上的交談。
　　當一個人考慮某個大觀念時，他能連貫地談齣多少來？關於那個思想的對象，他能提齣多少問題來？有多少答案能夠提齣來以解答這些問題？哪些答案是互相一緻的，而哪些是互相對立的？我們若采納瞭互相對立的答案，會有什麼實際上的差彆？而且，一個大觀念如何與其他觀念相關聯？
　　我不知能否設計齣一組書麵試題，從而正確地測驗齣一個人對於大觀念是否熟悉。但我比較自信的是，我能設計一組口頭測驗，是以那些有關大觀念的字詞為中心，問一些相關的問題。這種方法比目前使用的詞匯測驗好得多，因為把詞匯測驗換為思想的詞匯測驗，所測齣的不僅是一個人的語言能力，還顯示一個人在理智發展上已達到瞭哪個階段。
　　我早先說過的，哲學思想或人類思想的詞匯，其數目幾乎可以確定地說不會超過1000個詞，也許隻有500個詞。在Syntopicon裏，我列齣102個關於大觀念的詞。在四十多年前，當我從事撰寫Syntopicon時，我和同事們認為隻有102個詞纔夠描述西方文明那套書所討論的大觀念。但現在，基於不同的目的，我認為我能削減其數目到64個，刪的比增加的多得多。
　　我的目的，不僅是例舉齣每一個人詞匯範圍內的字詞，而且列舉齣這些詞所指的大觀念；對於這些大觀念，任何人隻要完成瞭閤乎基本人性的學校教育，就都可以閤理地掌握住。我將指齣的大觀念，隻有少數是當代思想的産物，或在二十世紀裏具有特殊的意義。正如馬剋·；吐溫那恰如其分的總結：“古人已從我們身上偷走瞭我們所有的觀念”。這裏，我按第一個字母排列的先後順序所列舉齣的觀念，一直縈繞在人類的思想中，但也許並非世界每個地方的人都擁有這些觀念，因為我們必須承認，它們是西方思想特有的觀念。
　　……

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這本書買的比期望的好看多瞭。

這本書徹底改變瞭我對哲學的古闆印象

從問題入手，體現瞭哲學的魅力。

所有上過哲學課的學生都應該讀一下這本書

讓我開始瞭解哲學，用哲學觀點思考

重溫瞭很多大學時代學過的哲學知識。

作者已經盡力寫得很通俗瞭，但是有很多還是看不懂，不過哲學類的書裏麵，這本算是很輕鬆有趣的瞭。