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內容簡介

　　《毓老師說老子》以1978年7月至11月毓老師講學內容整理而成.毓老師強調,《老子》是一部言政治高之術的書,講的是政治之術而非政治之學.不讀《老子》,不知中國文化之精深.研究《老子》必知“以靜製動、以弱勝強、重為輕根、靜為躁君、反者道之動、弱者道之用”等幾個原則；“無為”的境界就是高的境界,一個人到“無為”的境界,則沒有不能做的事.

作者簡介

　　愛新覺羅·毓鋆（1906-2011），在颱灣被尊稱為毓老師，毓老師的百歲人生堪稱傳奇。他是清朝王室後裔，幼年為溥儀伴讀，師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習，打下深厚的經學基礎。“滿洲國”時期，毓老師擔任“禦前行走”，負責情報工作，但毓老師沒做漢奸，還伺機刺殺日敵、保全抗日人士。抗戰勝利後，經國民政府審查，毓老師證得清白。1947年，蔣介石下令將毓老師監管至颱灣。在颱六十幾年，毓老師潛心研習中國傳統文化。1950年代，毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典。1970年代，毓老師先後創建天德黌捨、華夏書菀、奉元書院，教授中國學生，受教弟子萬餘人，遍及學界、政界、商界。毓老師講授的不是考據、訓詁，而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學，帶來思想的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學。

精彩書評

　　毓師是一位生不逢時的英雄豪傑；是一位人品冰清玉潔、人格光明峻偉的奇男子；是一位滿腹經綸、木鐸天縱的稀有醇儒。毓師從英雄轉化為聖賢，在時間的長河中，是一位轉型成功，破格，破紀錄，寫曆史的老師。毓師是是毓門弟子的榮耀、後世的典型、當代的傳奇。
　　——黃大炯

　　從1975年3月起得列門牆，親炙教化，迄今已整整卅六個年頭，毓老師真正是影響並改變我一生的人。多年來闖蕩曆練，不管遭遇什麼挫摺橫逆，隻要想起老師的行誼風範，就覺得不算什麼，繼續奮發前行。而今而後，再曆人生重大憂患，求教無門，一空依傍，隻能乾乾夕惕，自強不息。
　　——劉君祖

　　經典教育不能隻是光說不練，重要的是經典內涵的實踐。老師一生以身作則，帶領學生行士君子之風，深化經典的人格教育。他的學生遍及産、官、學界，許多學生是目前社會上的精英、棟梁，當他們頭角崢嶸地為社會一展長纔時，老師由自己做起的人格教育，就深深地影響著他們的行為處世方式。因此，老師授予學生人格上的教導，對整個社會的影響可謂既廣又遠。
　　——黃忠天

　　老師就像一陣天風，至大至剛，從韆裏之外吹來，從遙遠的古代吹到現代，從內地吹到颱灣，把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒瞭，給無數年輕人帶來光明於空茫之中，給颱灣帶來溫暖和力量。這是一個美的傳奇，而它的意義還有待我們思索。
　　——賴聲羽

　　毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，蔔居隱巷，藏道於民。在刹刹生新的自然環境中，要守經也要能通權，這纔真的叫識時務，識時務者纔稱得上是俊傑。“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見世而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”龍德而隱是老師“君子而時中”的真精神，知節、守節、行節是老師的大慧智、大德行，所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
　　——林明進

　　毓老師的一生，是一部中國近代史，是傳承五韆年的文化道統，然而讓人動容的，是他為颱灣這塊土地付齣瞭整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾曆史洪流中幸存至二十一世紀的前清遺老，對民族、對教育、對人類的貢獻與深情堪稱偉大。
　　——曾百薇

　　有人想見老師，但是見不到。有人來見瞭，被他當頭棒喝，不敢再來瞭，因為他看到瞭一個人的起心動念。
　　——鍾友聯

目錄

前 言 001

第一章 001

第二章 027

第三章 051

第四章 057

第五章 063

第六章 077

第七章 081

第八章 087

第九章 095

第十章 099

第十一章 117

第十二章 121

第十三章 125

第十四章 131

第十五章 137

第十六章 145

第十七章 153

第十八章 159

第十九章 169

第二十章 175

第二十一章 185

第二十二章 189

第二十三章 195

第二十四章 203

第二十五章 207

第二十六章 215

第二十七章 221

第二十八章 241

第二十九章 249

第三十章 253

第三十一章 259

第三十二章 263

第三十三章 275

第三十四章 283

第三十五章 287

第三十六章 291

第三十七章 295

第三十八章 299

第三十九章 307

第四十章 313

第四十一章 317

第四十二章 325

第四十三章 331

第四十四章 335

第四十五章 339

第四十六章 343

第四十七章 345

第四十八章 349

第四十九章 355

第五十章 371

第五十一章 377

第五十二章 383

第五十三章 387

第五十四章 393

第五十五章 397

第五十六章 401

第五十七章 403

第五十八章 407

第五十九章 421

第六十章 429

第六十一章 435

第六十二章 441

第六十三章 447

第六十四章 453

第六十五章 463

第六十六章 471

第六十七章 473

第六十八章 479

第六十九章 483

第七十章 487

第七十一章 491

第七十二章 493

第七十三章 503

第七十四章 511

第七十五章 515

第七十六章 519

第七十七章 523

第七十八章 527

第七十九章 531

第八十章 535

第八十一章 539

精彩書摘

　　天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨.
　　【王弼注】美者,人心之所以進樂也；惡者,人心之所惡疾也.美惡猶喜怒也,善不善猶是非也.喜怒同根,是非同門,故不可得而偏舉也.此六者皆陳自然,不可偏舉之明數也.
　　本章盡講“反”,宋龍淵本作：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聞相和,前後相隨.”此言道之動,道不是空的,得有用,有對象,“反者道之動”,與《易經》完全一樣.
　　《易經·係辭下傳·第五章》雲：“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉.”此即大本,從天之道到人之事.
　　《易經·係辭下傳·第十二章》說：“變動以利言,吉凶以情遷.”老子之學本於《易》,而特彆懂得變,因為他特彆識變.《易經》說“變動以利言,吉凶以情遷”,《老子》第一章王弼注“凡有之所利,必以無為用”,因為什麼？用現代話說,一切變動都是有目的的,變動若無利,則一動不如一靜,何必亂動呢？
　　“以”,因也.變動因利而言,吉凶因情而遷.用今天話來說,吉凶以環境而遷、而變.所以,今天你還顯赫得不得瞭,明天你就成為階下囚.天下事沒有絕對的美醜、善惡、真僞,勝者王侯敗者賊.你今天說我是假的；明天,假的就是真的,真的就是假的.
　　一個人不要吉凶一來,就吉凶瞭.說這下不得瞭瞭,我得跳河.也許你前腿下去,後腿還沒下去,你就是真的瞭.那下,如果下去,豈不垮瞭？豈不白守寡瞭？總之,沒有闆上釘釘的事.
　　《易經·係辭下傳·第十二章》接著說：“是故愛惡相攻,而吉凶生；遠近相取,而悔吝生；情僞相感,而利害生.凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝.”與《老子》這段完全一樣.有時《老子》還是《易經》的注解,不讀《老子》,還不知《易經》那麼神.所以,先秦的東西可以比著讀.每個可以旁通.
　　“難易相成”,參見宋龍淵注.
　　【宋龍淵注】“難”之一字,譬如心思不能到,人力不能勝,或天時、或人事,背亂乖違,不能成就,是以謂之難.“易”之一字,譬如不有造作,不用心機,自然而然,無為而為,是以謂之易.
　　宋龍淵解“難易”好到極點.“難易相成”,沒有易,顯不齣難來.沒有難,也顯不齣易的美.像同學,沒在這屋上過課,能知道冷氣的高貴？我們這是“冷熱相覺”（老師課室為客廳,此次講《老子》為戊午年七月夏日,學生多,無冷氣,同學揮汗聽課,老師曾戲言“汗牛充棟”.此處“冷熱相覺”,是戲言,亦另有所指）.
　　“長短相較”,那有什麼長短？就因為相較,始有長短.明白這個,心中就有定力.因“反者道之動”,善惡美醜沒有好壞,那隻是道之動而已.沒有熱,怎麼知道涼的寶貴？沒有冷,怎麼知道熱的舒服？不相較何來長短？天下事,自己想一想,等想到通的時候,何必把一刹那看成是真的.就因為自己朝生暮死,纔把一刹那看得那麼重要.不是朝生暮死,又何必重視一刹那呢？同學看什麼大驚小怪,老師看什麼笑笑,因為有多少“倉皇辭廟”的經驗.
　　一個人為什麼有定力？因為看得太多瞭.
　　你說那老頭無恥.那是你的看法.我看我的廢物,都是芬芳,簡直美透瞭.明白瞭這,去悟,多少能懂些……總之,不要把一刹那看得驚天動地（老師有身世之感）.
　　舉個例子,像管仲與召忽,季路看召忽簡直廢物都香,老夫子不以為然,識之為“豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆”,自己還不知道——“而莫之知也”.這就是季路太重視一刹那瞭.等孔子對管仲不但不去死,還相之,就說：“桓公九閤諸侯,不以兵車,管仲之力也”、“微管仲,吾其被發左衽矣”、“如其仁,如其仁”（《論語·憲問篇》）.老夫子看的就不是一刹那,而是刹刹那.
　　這兩觀念要注意.
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前言/序言

　　前言
　　老師曾講授《老子》數遍，個人筆記以夏曆戊午年（指1978年.老師平日書年，正式多采乾支，間用公元亦僅書數字，或有深意焉，謹依所止.不便處敬祈諒宥）及庚午年（公元1990年）兩次最為完整.
　　戊午年（1978年）7月3日（月、日為陽曆，後同），老師以嚴幾道先生評點本《老子》為主開講，參考宋龍淵先生《道德經講義》，以及河洛齣版社齣版《老子》王弼注、河上公注本諸書，至是年11月24日講畢.
　　庚午年（1990年）9月3日則以宋龍淵先生《道德經講義》為主，王弼注為輔講授，至是年11月23日講畢.
　　本講錄依戊午年筆記整理.自2014年始，至2015年8月由吳剋學長、何丹曦學姐打字整理補充，又經往復討論厘訂，方始確定編排方式，草成初稿.然老師講課字字珠璣相扣，義義沛然貫通，嬉笑怒罵間，自然流露生命印證的智慧，救亡圖存聖時補弊的擔當，民胞物與道濟天下的襟懷.我們雖然希望如實紀錄老師上課所授，並捕捉老師顰笑褒貶之情，微言治世之義，故國夢迴悱惻之感，但學局力促，不能錶達於萬一.還望同門學長，識者方傢，不吝賜正.
　　老子其人
　　《老子》作者是誰？老子是誰？一直有著不同的說法.早在司馬遷寫《史記》時就說：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否.”但說法再多，多從《史記》原文談起.
　　《史記·仲尼弟子列傳》：孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子産；於魯，孟公綽.
　　另外先秦文獻關於老子的記載，有《莊子》《韓非子》《禮記·曾子問》.其中《莊子》最多，有十九處.均可參考.
　　老師講《老子》，重在“以古人的智慧，啓發我們的智慧”，於老子齣生年代，書籍成書時間著墨不多，但以為就文章發展而言，必定由簡而繁，以《老子》之簡約，起源必早，再晚應不晚於春鞦.縱有些附加上去的文字，那是所有古籍都有的現象.書既不晚於春鞦，人活到戰國有可能，但不可能是生於戰國.
　　1973年12月湖南長沙馬王堆齣土《帛書老子》甲乙本，1993年10月湖北荊門齣土《郭店楚墓竹簡老子》甲乙丙本，據硃謙之、唐蘭、郭沂諸先生研究，各本抄寫成書的時間雖不同，但《老子》成書應不晚於春鞦，可與此相印證.
　　王弼其人其注
　　王弼，字輔嗣，三國時曹魏山陽郡（今山東省金鄉縣）人.天纔卓絕，以二十四歲（226-249）的年齡，撰寫瞭《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》《周易大衍論》《周易窮微論》《易辯》等著作.但其成就，不在於著述數量，更在於創見.
　　兩漢思想最具代錶性的人物，一為董仲舒，一為王充.董仲舒會通經學，秉《公羊春鞦》之旨，以聖人當新王；王充“從道不隨事”（《論衡·自然篇》），獨尊黃老，力反時趨，下開魏晉思想先河.然王充隻是魏晉新思想的起義發端，若論開國閎肆猶待王弼.
　　兩漢學風有兩大弊端：一是空守章句師說迂闊煩瑣；一是與陰陽五行災異結閤，援天道證人事流於荒誕.王輔嗣注《周易》，一掃兩漢根據宇宙推驗人生，運用象數推驗宇宙的學風
　　由人的“情”、“意”齣發，替換齣“象”、“數”.將人生變化的推究，義理的樹立，迴歸到人本身的“情”、“意”，迴歸到老、莊、孔、孟.
　　王輔嗣以為聖人有情無纍，纍由欲生，不由情起，應物無纍，方是“無為”.
　　所以王輔嗣注老子，特彆強調“以無為本”.而“以無為本”，並不是在“空”、“無”中打轉，而是“將欲全有”.
　　也因為“以無為本”，王弼注“天地不仁，以萬物為芻狗”說：
　　棄己任物，則莫不理.
　　注《老子》三十八章說：
　　是以天地雖廣，以無為心.聖王雖大，以虛為主.故曰：以復而視，則天地之心見.至日而思之，則先王之至睹也.故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至.殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用.不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也.
　　老師說這裏的“滅其私而無其身”，即“剋己復禮”之旨.
　　“不德其德，無執無用”即《中庸》“《詩》雲：‘予懷明德，不大聲以色.’子曰：‘聲色之於以化民，末也.’《詩》曰：‘德輶如毛.’毛猶有倫.‘上天之載，無聲無臭.’至矣”和《論語·泰伯》孔子稱堯、舜、禹：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之.蕩蕩乎！民無能名焉.巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”、“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉”之義.由此亦可見王輔嗣之援儒注老.
　　由於對老、孔的會通，王輔嗣以“崇本息末”四字總結《老子》.《老子指略》說：
　　然則，老子之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也.故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷.因而不違，損而不施；崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有；無責於人，必求諸己：此其大要也.
　　老子之書，其幾乎可一言以蔽之.噫！崇本息末而已矣.觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主.文雖五韆，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類.解其一言而蔽之，則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑.
　　老師講《老子》，特彆推崇輔嗣注，認為是注《老子》注得最好的本子.並且說他那麼年輕時寫的東西，我們再三參詳，尚不能瞭悟，今人好批評古人，徒見其不自知耳.
　　隻可惜輔嗣早逝，未得見其學之所止，亦中國學術一大損失.
　　嚴復其人其批
　　老師講

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為往聖繼絕學，為萬世開太平

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　　為明真相，雲天河幾人勇入不周山，鏖戰銜燭龍，又深入地府奪取翳影枝。

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