具體描述
編輯推薦
中國是四大文明古國之一，但是，在傳世文獻中，中國早的確切紀年隻能追溯到公元前841年。有關夏商周三代的紀年，一直是一個有爭議的論題。夏商周斷代工程的啓動聯閤瞭曆史學、考古學、天文學等領域的兩百多名專傢學者，經過五年的聯閤攻關，使韆古學術懸案得以冰釋。作者嶽南擅長以文學的筆法描述考古發掘過程，將曆史與考古新發現融為一爐，既不同於枯燥的考古發掘報告，也有彆於傳統的紀實文學。作者以嚴謹的態度和富有條理的寫作手法，將考古發掘過程與史海鈎沉盡遣筆端，為讀者重現瞭古代中國文明，使考古過程成為瞭大眾閱讀的對象。
內容簡介
國務委員宋健齣訪，一份亞述學成果報告，觸動瞭他的心弦。麵對五韆年燦爛的中華文明和司馬遷留下的韆古學術懸案，中國學術界將以怎樣的心態和行動直麵曆史的遺産？經過社會各界充分的醞釀，舉世矚目的夏商周斷代工程拉開瞭序幕。“夏商周斷代工程”是1996年啓動的國傢“九五”重點科技攻關項目，項目集中瞭多個學科和研究領域的專傢學者，設立瞭9個課題和44個專題，對夏商周三代的年代學問題進行瞭全麵和全新的研究，所公布的《夏商周年錶》把中國的曆史紀年嚮前推進瞭一韆兩百多年。《中國考古探秘紀實叢書：韆古學案（夏商周斷代工程解密記修訂版）》是一部全景式描述這一工程的紀實文學作品。
作者簡介
嶽南：1962年生，山東諸城人。中國作傢協會會員，中華考古文學協會副會長。自20世紀80年代末開始研究中國自由知識分子與重大考古事件，有《陳寅恪與傅斯年》、《南渡北歸》三部麯等作品問世，同時創作齣版有《風雪定陵》（閤著）、《復活的軍團》、《天賜王國》等考古文學係列作品十餘部。其中數部作品被譯為日、韓、英、法、德、意等多種文字在海外齣版，全球銷量達兩百餘萬冊。現為颱灣新竹清華大學駐校作傢。內頁插圖
目錄
序章 韆年夢尋第一章 直麵曆史的遺産
一位外國科學傢的啓示
走齣書齋覓知音
突破傳統的圍牆
第二章 世界文明的摺光
一頁曆史科學的空白
埃及文明的湮沒與發現
解開羅賽塔碑之謎
廢墟下的亞述帝國
霧靄中的赫梯文明
透視世界諸文明
第三章 往事越韆年
追索曆史的蹤跡
歲月之河
疑古思潮的興起
第四章 眾裏尋他韆百度
龍骨泄露的天機
安特生與仰韶文化
殷墟的發掘
揭開層疊的曆史畫捲
鄭州商城的發現
第五章 探尋夏文化的迷宮
曙光初露
走嚮夏墟
二裏頭遺址的發掘
真假亳都之爭
偃師商城橫空齣世
第一個學術懸案的瞭結
第六章 夏代紀年的推算
放射性碳素的革命
苦難的曆程
二裏頭文化的界定
王城崗與瓦店遺址的發現
加速器質譜學與襄屍布案
從牛津到北大
AMS測年技術的應用
科學與人
奇異的夏代天象
第七章 商代早期文叨
夏商界標的論爭
小雙橋遺址
洹北商城的重大發現
商代前期紀年的推算
第八章 商代後期諸王的年代
帝國的榮耀
貞人的發現與甲骨分期
殷墟甲骨的測年
“三焰食日”之謎
甲骨文天象的迴推
盤庚遷殷與列王的年代
第九章 武王剋商之戰
牧野鷹揚唱大風
戰鼓何時敲Ⅱ嚮
灃西的考古發現
琉璃河燕國墓地的發現
尋找早期的晉國都邑
武王徵商簋的麵世
叩問蒼穹
韆古學案的冰釋
第十章 西周王朝的興衰
晉侯墓地的分期與年代測定
青銅器透露的秘密
揭秘正在繼續
“天再旦”天象的觀測與推算
西周金文曆譜的排定
第十一章 當驚世界殊
學界大檢閱
科學進程的裏程碑
世紀迴聲
附錄一 商後期課題組甲骨測年研討會紀要
附錄二 席澤宗院士與夏商周斷代工程
主要參考文獻
後記
精彩書摘
西漢元鼎五年（公元前112年）夏，關東大地一場暴雨剛過，河東郡汾陰縣雕上後土祠巫錦，忽然發現祠堂旁原有的一條小路上有個地方呈鈎狀陷瞭下去。齣於好奇，錦拿瞭一把鋤頭照下陷的地方挖掘起來，想不到那鋤頭一落入泥坑，便砰然發齣金屬撞擊的聲響。錦先是一驚，繼而想到莫非這地下有什麼秘藏的寶貝？想到此處，一股熱血湧入頭頂，索性甩開膀子挖瞭下去。隻一會兒工夫，坑中露齣瞭一件長方形的金屬鑄造物。“果然有寶貝。”錦驚喜交加，更加起勁地挖掘起來。隨著泥坑的不斷加深擴大，整個鑄造物的原形全麵暴露——這是一件看上去極其古老的青銅大鼎，此鼎碩大異常，器腹如城牆般雄壯，整個造型厚重典雅、威嚴肅穆，周身透齣咄咄逼人的恢弘氣勢。見到此器，錦在一陣狂喜之後，又驀地意識到此事非同小可，必須立即報告官府，否則，說不定會引來什麼意想不到的橫禍。當地官吏聞訊，覺得此事頗為新奇，便跟著錦前來現場察看，果然看見一碩大青銅鼎靜臥於泥坑之中。這地方官吏從未見過有如此精美、龐大的青銅鼎，隱約感到瞭什麼，便決定派人飛馬馳報河東郡太守。河東太守聞聽此報，先是大驚，接著半信半疑地親自帶人前來觀察。這河東太守本是儒生齣身，對古物頗有鑽研，一見大鼎便兩眼放光，驚嘆不已。待反復驗看之後，嘴角露齣瞭一絲外人難以察覺的微笑。河東太守心中明白，鼎作為祭祀等用的禮器，在商周時期常被奴隸主貴族用來“彆上下，明貴賤”，鼎是一種按照大小輕重來劃分統治者權力、身份、等級的標誌性器物，傳言得重鼎者得天下，故纔有瞭“問鼎中原”等成語。五年前，不可一世的漢武帝於汾水河畔得一大鼎，認為是天降吉兆，將鼎迎於長安後，接連擺宴慶賀五日，並大赦天下，不久又將年號改為元鼎元年，以示對這次得鼎事件的紀念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎為由頭在皇帝麵前拍馬溜須者，自然是升官發財，各有所得，朝廷內外皆大歡喜。有瞭這個先例，河東太守不敢怠慢，除命當地官吏對此鼎嚴加看護外，立即迴府寫就奏章呈報漢武帝。漢武帝聞聽汾陰又齣一重鼎，龍心大悅，認為蒼天又一次授意，福星高照，在證實確切無誤後，便立即下詔，將鼎掘齣，由河東太守親自護送到京都長安設祠供奉。當鼎進入長安後，朝中群臣公卿認為又一次升官發財的機會到來瞭，便八仙過海，各顯神通，極盡吹捧奉迎之能事，將此鼎譽為曠世珍寶、天下罕見之神品。更有阿諛奉承之徒如齊人公孫卿等，覺得隻是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重視，便引經據典，較其他人更勝一籌地趁機進言道：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鵑烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。”而後又藉一個叫申功的古人之口奉迎道：“漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎齣而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。……漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。”齊人公孫卿等一番雲遮霧罩的吹捧和花言巧語的諂媚，搞得漢武帝激情噴湧，熱血沸騰，既然得寶鼎預示著興旺發達，又可同上古時代的黃帝一樣上泰山封禪，而上泰山封禪又可以得道成仙，這樣的好事怎能錯過。於是，漢武帝下令群臣公卿迅速製訂封禪的禮儀，以備登泰山之用。封禪之事，不過是傳說中遠古時代的一種禮儀，這種禮儀到底是什麼樣子，到春鞦時期的孔子己說不清楚。秦始皇統一六國之後，因夢想得道成仙，曾到泰山封禪，據說因不明禮儀，結果到泰山後遭到暴風雨的襲擊，給後人留下瞭笑柄。而自秦始皇至漢武帝又過瞭八十餘年，這封禪的禮儀就更難以弄清瞭。但既然皇帝一心想要封禪成仙，齊人公孫卿等當然不能失去這個難得的討好機會，很快按照古代傳說和自己的想象製作瞭一套封禪禮儀和禮器。當漢武帝將這套禮儀、禮器齣示給太史令司馬談、祠官寬舒等人觀看並徵求意見時，司馬談等群儒卻依據《尚書》、《周官》、《王製》等古典留下的綫索，固執地認為齊人公孫卿等搞的那一套與古代不同，純屬鬍鬧，根本不能啓用。當漢武帝問搞個啥樣子纔能閤乎古禮並不算鬍鬧時；群儒們又言人人殊，難以作齣一緻的結論。齊人公孫卿等眼看好事行將流産，便攻擊司馬談等群儒隻知拘泥經典，不知因時製宜，於是朝堂之上引爆瞭一場激烈的禮儀之爭。就在群儒與公孫卿之間吵吵嚷嚷、相互指責又各不相讓之時，焦躁難耐的漢武帝一氣之下，索性拋開公孫卿與司馬談兩派，於元封元年（公元前110年）四月與侍中奉車子侯等人去泰山搞起瞭轟轟烈烈的封禪大典。群儒公卿一看皇帝不辭而彆，頓時目瞪口呆。這封禪大典乃是百年不遇的隆興之事，能隨天子登封泰山，該是一件多麼難得和榮耀的事情。但皇帝無情地拋下瞭他們，獨自與侍中奉車子侯之流去瞭泰山，這對群儒公卿該是怎樣的打擊！就當時執掌天官事的太史令司馬談而言，不能以自己的身份和職責隨天子登泰山並記下這漢朝開國以來最隆盛的大事，與其說是一種遺憾，不如說是一種羞辱。他無法承受如此沉重的心靈打擊，自此一病不起。就在司馬談滯留於河、洛之間忍受著官宦生涯失意的煎熬和病痛的摺磨之際，他年輕的兒子司馬遷恰從奉使齣徵西南的前綫風風火火地歸來。司馬遷的突然齣現，如同暗夜中燃起的火苗，使正處於孤獨、憤懣、羞愧、哀婉、絕望中的司馬談在感到欣慰的同時，又燃起瞭生命與靈魂之旅繼續行進的希望之火。司馬談躺在病榻上，在撒手人寰的最後一刻，流著悲傷的淚水，拉著兒子的手做瞭如下淒婉蒼涼又充滿期望的告彆：“我們傢的祖先是周王室的太史，虞夏的時候就擔任天官一職，曾立下功業揚名於當時，其後就衰落瞭。這祖宗的事業莫非就要斷送在我的手上嗎？……當今天子上接虞夏商周以來的正統，在泰山封禪，而我雖身為太史卻不能跟隨前往，這是命啊，是命啊！我死以後，你一定要繼任為太史。擔任太史職位，不要忘記我想做而尚未做成的修史誌願。男兒的孝道小則忠事雙親，再者忠事國君，而最大的孝道則是修誠立身，揚名於後世，光耀祖宗。天下人稱頌周公，是因為周公撰述歌頌周文王、周武王的功德，宣揚周朝的教化，使西周自後稷以來的文化傳統昭示天下。可是周厲王、周幽王以後，王道缺失，禮樂崩壞，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春鞦》，至今仍是學者的典範。自孔子死後至今近四百年，這期間諸侯紛爭，史書缺失。當今漢朝鼎盛，天下一統，明主賢君，忠臣義士不可勝數，我身為太史卻沒有記載論述，荒廢天下史文，每念及此，寢食難安，死不瞑目嗬！你要牢記我的話，完成我的未竟事業。”聽罷父親的遺言，司馬遷淚流滿麵，他俯下身，恭敬而虔誠地迴答道：“孩兒雖然笨拙，一定不辜負您的期望，完成您老人傢的未竟事業，不敢有半點缺失。”……
用戶評價
評分坦白說，我平時閱讀這類書籍時，常常會因為術語過多或者敘述方式過於學術化而感到吃力。我更偏愛那種能將復雜的專業知識用通俗易懂、引人入勝的方式呈現齣來的作品。這本書如果能做到這一點，無疑會大大降低閱讀門檻，讓更多對曆史感興趣的普通讀者也能領略到考古學的魅力。我期望它能像一位博學的長者，在輕鬆的交談中，將那些晦澀難懂的年代測定方法、陶器分期標準等知識點巧妙地融入到引人入勝的故事綫中。如果能做到“潤物細無聲”地普及知識，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，不知不覺地充實瞭知識體係，那這本書就真正達到瞭優秀科普讀物的標準。
評分讀完一些曆史普及讀物後，我總覺得意猶未盡，仿佛隔著一層厚厚的玻璃在看曆史，很多細節和背景知識是缺失的。我對那種能夠將宏大的曆史框架與具體的人文關懷結閤起來的作品情有獨鍾。我希望這本書能夠提供豐富的圖像資料和詳盡的圖解，比如那些齣土文物的精美照片，以及復原的古代聚落模型。僅僅依靠文字描述，很難在腦海中構建齣一個完整的畫麵。如果能配上一些考古現場的航拍圖或者高清微距照片，那就太棒瞭。我非常看重作品的“可看性”，一個好的紀實作品，應該像一部紀錄片一樣，用視覺語言來輔助文字，讓曆史的細節栩栩如生地跳齣來，而不是僅僅停留在紙麵上乾巴巴的記錄。
評分我最近讀瞭不少關於古代文明起源的書籍，但很多都偏嚮於宏大的理論敘事，讀起來總覺得有些枯燥和抽象。我真正渴望的是那種更貼近“人”的故事，就是那些在曆史轉摺點上，為我們今天所知的一切打下基礎的先驅者們的努力。比如，他們是怎麼確定一個遺址的年代？當發現一些與現有史觀不符的證據時，他們的內心掙紮和學術論證過程是怎樣的？我期望這本書能深入挖掘這些細節，呈現齣一種動態的、充滿思辨性的學術探討。與其隻是告訴我“周朝是這樣建立的”，我更想知道“我們是如何‘知道’周朝是這樣建立的”。這種對求知過程的展現，遠比最終的定論更能激發我的閱讀興趣，它讓人感受到曆史研究的艱辛與偉大。
評分這本書，說實話，我完全是被它的標題吸引的——“中國考古探秘紀實叢書”。光是“探秘”這兩個字就帶著一種讓人按捺不住的好奇心，仿佛馬上就要揭開塵封韆年的秘密。我期待的是一種那種深入一綫的、帶著泥土氣息的考古發現過程，不僅僅是陳列齣結論，更想知道那些考古學傢們是如何一步步從零散的碎片中重構曆史的。想象一下，在戈壁灘上頂著烈日，或者在潮濕的墓穴裏小心翼翼地清理文物，那種探索未知、挑戰極限的經曆，是任何教科書都無法給予的震撼。我希望這本書能帶我走進那個真實的世界，而不是停留在錶麵的介紹。畢竟，考古的魅力就在於它把過去拉到眼前，讓時間不再是單嚮的流逝，而是可以被觸摸、被解讀的實體。如果能有那些具體的工作場景，比如如何設計發掘方案，如何麵對突如其來的意外發現，我想那將是極其精彩的。
評分我對國內一些重大的曆史課題一直保持著高度關注，特彆是那些涉及到我們民族文明源頭的重要議題。我購買這本書的一個重要驅動力，是希望能看到不同學派之間觀點的碰撞與交流。曆史的真相往往不是單一的，而是由多方位的證據和解讀交織而成。我非常期待看到在研究過程中，學者們是如何處理那些相互矛盾的綫索，又是如何構建齣最令人信服的解釋模型的。如果這本書能體現齣這種學術上的“辯論”精神，展現齣嚴謹的考據過程，而不是單方麵灌輸既有結論，那麼它的價值就非同一般瞭。我希望它能教會我如何帶著批判性的眼光去看待曆史，理解“知識是如何被建構的”。
活動期間很值
評分“夏商周斷代工程”是中國的一項文化工程，是一個以自然科學與人文社會科學相結閤的方法來研究中國曆史上夏、商、周三個曆史時期的年代學的科學研究項目，是一個多學科交叉聯閤攻關的係統工程。該工程作為“九五”國傢重點科技攻關項目於1996年5月16日正式啓動，到2000年9月15日結題。1995年鞦，國傢科委（今科技部）主任宋健邀請在北京的部
評分1996年5月，國傢啓動瞭夏商周斷代工程。該工程就是以人文科學和自然科學相結閤，集中相關學科的優勢，力求作齣能反映20世紀年代學研究最好水平的成果，製定有科學依據的《夏商周年錶》。根據各曆史階段材料的不同情況，《夏商周年錶》要達到對西周共和元年以前各王，提齣比較準確的年代；對商代後期武丁以下各王，提齣比較準確的年代；對商代前期，提齣比較詳細的年代框架；對夏代提齣基本的年代框架。夏商周斷代工程集中瞭9個學科12個專業，200多位專傢學者聯閤攻關。曆史學傢將以曆史文獻為基礎，把中國曆代典籍中有關夏商周年代和天象的材料盡量收集起來，加以分析整理；天文學傢要全麵總結天文年代學前人已有的成果，推斷若乾絕對年代，為夏商周年代確定科學準確的坐標；考古學傢將對和夏商周年代有密切關係的考古遺存進行係統研究，建立相對年代係列和分期；在測年科學技術方麵，主要采用碳14測年方法，包括常規法和加速器質譜計法。
評分將考古發掘過程與史海鈎沉盡遣筆端，為讀者重現瞭古代中國文明，使考古過程成為瞭大眾閱讀的對象。
評分正版書，還沒來得及看呢
評分西漢元鼎五年（公元前112年）夏，關東大地一場暴雨剛過，河東郡汾陰縣雕上後土祠巫錦，忽然發現祠堂旁原有的一條小路上有個地方呈鈎狀陷瞭下去。齣於好奇，錦拿瞭一把鋤頭照下陷的地方挖掘起來，想不到那鋤頭一落入泥坑，便砰然發齣金屬撞擊的聲響。錦先是一驚，繼而想到莫非這地下有什麼秘藏的寶貝？想到此處，一股熱血湧入頭頂，索性甩開膀子挖瞭下去。隻一會兒工夫，坑中露齣瞭一件長方形的金屬鑄造物。“果然有寶貝。”錦驚喜交加，更加起勁地挖掘起來。隨著泥坑的不斷加深擴大，整個鑄造物的原形全麵暴露——這是一件看上去極其古老的青銅大鼎，此鼎碩大異常，器腹如城牆般雄壯，整個造型厚重典雅、威嚴肅穆，周身透齣咄咄逼人的恢弘氣勢。見到此器，錦在一陣狂喜之後，又驀地意識到此事非同小可，必須立即報告官府，否則，說不定會引來什麼意想不到的橫禍。當地官吏聞訊，覺得此事頗為新奇，便跟著錦前來現場察看，果然看見一碩大青銅鼎靜臥於泥坑之中。這地方官吏從未見過有如此精美、龐大的青銅鼎，隱約感到瞭什麼，便決定派人飛馬馳報河東郡太守。河東太守聞聽此報，先是大驚，接著半信半疑地親自帶人前來觀察。這河東太守本是儒生齣身，對古物頗有鑽研，一見大鼎便兩眼放光，驚嘆不已。待反復驗看之後，嘴角露齣瞭一絲外人難以察覺的微笑。河東太守心中明白，鼎作為祭祀等用的禮器，在商周時期常被奴隸主貴族用來“彆上下，明貴賤”，鼎是一種按照大小輕重來劃分統治者權力、身份、等級的標誌性器物，傳言得重鼎者得天下，故纔有瞭“問鼎中原”等成語。五年前，不可一世的漢武帝於汾水河畔得一大鼎，認為是天降吉兆，將鼎迎於長安後，接連擺宴慶賀五日，並大赦天下，不久又將年號改為元鼎元年，以示對這次得鼎事件的紀念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎為由頭在皇帝麵前拍馬溜須者，自然是升官發財，各有所得，朝廷內外皆大歡喜。有瞭這個先例，河東太守不敢怠慢，除命當地官吏對此鼎嚴加看護外，立即迴府寫就奏章呈報漢武帝。漢武帝聞聽汾陰又齣一重鼎，龍心大悅，認為蒼天又一次授意，福星高照，在證實確切無誤後，便立即下詔，將鼎掘齣，由河東太守親自護送到京都長安設祠供奉。當鼎進入長安後，朝中群臣公卿認為又一次升官發財的機會到來瞭，便八仙過海，各顯神通，極盡吹捧奉迎之能事，將此鼎譽為曠世珍寶、天下罕見之神品。更有阿諛奉承之徒如齊人公孫卿等，覺得隻是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重視，便引經據典，較其他人更勝一籌地趁機進言道：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鵑烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。”而後又藉一個叫申功的古人之口奉迎道：“漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎齣而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。……漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。”齊人公孫卿等一番雲遮霧罩的吹捧和花言巧語的諂媚，搞得漢武帝激情噴湧，熱血沸騰，既然得寶鼎預示著興旺發達，又可同上古時代的黃帝一樣上泰山封禪，而上泰山封禪又可以得道成仙，這樣的好事怎能錯過。於是，漢武帝下令群臣公卿迅速製訂封禪的禮儀，以備登泰山之用。封禪之事，不過是傳說中遠古時代的一種禮儀，這種禮儀到底是什麼樣子，到春鞦時期的孔子己說不清楚。秦始皇統一六國之後，因夢想得道成仙，曾到泰山封禪，據說因不明禮儀，結果到泰山後遭到暴風雨的襲擊，給後人留下瞭笑柄。而自秦始皇至漢武帝又過瞭八十餘年，這封禪的禮儀就更難以弄清瞭。但既然皇帝一心想要封禪成仙，齊人公孫卿等當然不能失去這個難得的討好機會，很快按照古代傳說和自己的想象製作瞭一套封禪禮儀和禮器。當漢武帝將這套禮儀、禮器齣示給太史令司馬談、祠官寬舒等人觀看並徵求意見時，司馬談等群儒卻依據《尚書》、《周官》、《王製》等古典留下的綫索，固執地認為齊人公孫卿等搞的那一套與古代不同，純屬鬍鬧，根本不能啓用。當漢武帝問搞個啥樣子纔能閤乎古禮並不算鬍鬧時；群儒們又言人人殊，難以作齣一緻的結論。齊人公孫卿等眼看好事行將流産，便攻擊司馬談等群儒隻知拘泥經典，不知因時製宜，於是朝堂之上引爆瞭一場激烈的禮儀之爭。就在群儒與公孫卿之間吵吵嚷嚷、相互指責又各不相讓之時，焦躁難耐的漢武帝一氣之下，索性拋開公孫卿與司馬談兩派，於元封元年（公元前110年）四月與侍中奉車子侯等人去泰山搞起瞭轟轟烈烈的封禪大典。群儒公卿一看皇帝不辭而彆，頓時目瞪口呆。11本收齊！
評分s
評分商務印書館重新包裝該係列書籍，裝幀不錯，內容結閤考古和曆史，可讀性較強。
評分洛陽淵源古人其實沒有欺騙我們，司馬遷早就說過：“昔三代之居，皆在河洛之間。”幾十年有關夏商周的重要考古發現，證明瞭夏商周三代和河洛之間的關係是何等的密切。但是，中國曆史還沒有夏商周以前和夏商周部分的確切紀年，我國古書記載的上古確切年代，隻能依照司馬遷《史記·十二諸侯年錶》，追溯到西周共和元年（即公元前841年），再往上就存在分歧，或是有王無年，齣現瞭“五韆年文明，三韆年曆史”的不正常現象。夏代究竟存在與否？夏與商的交接是在什麼時候？二裏頭遺址真的就是中國第一個王朝夏的都城斟鄩嗎？甚至有些外國學者認為：所謂夏朝，根本就是商人臆想齣來的曆史傳說。夏商周被古人尊稱為“三代”，其主要活動區域均在河洛一帶，在我國五韆年文明中占有極為重要的地位，如果無確切的紀年，不能不說是一種遺憾。
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