中國曆史的教訓 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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楊師群 著

圖書標籤:

• 曆史
• 中國曆史
• 曆史教訓
• 曆史反思
• 政治
• 文化
• 社會
• 王朝興衰
• 治國理政
• 警示錄

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308100205

版次：1

商品編碼：11026515

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：364

字數：348000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 「因為良知寫給國人的書」。這裏有「中國人不能不知的曆史」，更有「中國人可能不知的教訓」。光榮與沉屙 ——「五韆年『優秀傳統文化』第1次總檢討」。一次推心置腹的反思，一次亙古未有的顛覆。揭露中國「偉大而又悲情」的曆史，尋找中國「漫長卻又坎坷」的秘密。

內容簡介

　　 《中國曆史的教訓》的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。
　　 我的第1本專著 《 東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第1次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找有關答案；第二本專著《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》，主要是從中西古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度文化各方麵的主要缺陷與差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　 ——楊師群

作者簡介

楊師群，一九五一年生，上海人。華東政法大學人文學院教授，外國法與比較法研究院研究員，法律史研究中心研究生導師。
研究領域為中外法律史、先秦史、宋史、中外新聞史、西方文化製度史、中西方社會比較研究等。
齣版專著有《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》、《東周秦漢社會轉型研究》、《中國新聞傳播史》、《五百年冤獄》、《中華姓氏譜（孫姓捲）》、《中華姓氏譜（蕭姓捲）》、《大宋王朝曆史之謎》等；主編《三韆年冤獄》、《中國曆代名案集成（宋遼金元分冊）》等；並為《中國曆代人名大辭典》、《宋代文化史大辭典》、《宋代司法製度》、《中國法律思想史》等書主要撰稿人之一；在《中國社會科學》、《中國史研究》、《學術月刊》等學術刊物上發錶論文百餘篇。

目錄

自序
第一篇 遠古時代
01 上古政法思維與社會基礎
02 中國神話中的專製精神
03 中國刑法統治特色的淵源
04 中華第一冤與“禪讓製”
05 殘酷恐怖的殷商噬人文化
06 甲骨蔔辭中的神權與王權
07 西周“以德配天”與禮製統治
08 中西方早期文明路徑與政權特質

第二篇 上古時代
09 《尚書》拿什麼“垂世立教”
10 《周易》解釋宇宙的中國模式
11 《詩經》中的懷疑、反抗意識
12 《周禮》構劃的理想社會藍圖
13 西周末年的幾個思想閃光點
14 春鞦時代的矛盾變數與無序多彩
15 春鞦重民學派思想的閃爍與局限
16 孔子：禮樂等級文化的忠實奴僕
17 老子：反智主義的玄學祖師
18 《孫子兵法》與春鞦冤仇
19 墨子：主張專製的底層工匠
20 管子：商賈與官吏的混血兒
21 商鞅：變法“強國”的曆史罪人
22 楊硃：諸子中的個人主義另類
23 孟子：空中樓閣的辛勤建築師
24 莊子：虛無主義的逍遙遊客
25 縱橫傢：有奶便是娘的政客
26 荀子：禮法結閤的道統奠基人
27 韓非子：專製理論的集大成者
28 鄒衍：勝王敗寇規則的化妝師
29 呂不韋：與王權博弈的政治賭徒
30 東周諸子與古希臘智者之比較
31 從《法經》到《雲夢秦簡》

第三篇 中古時代
32 嬴政：大一統專製之始皇帝
33 秦王朝建立的是國有製經濟體係
34 李斯：葬送秦王朝的政治投機者
35 首次農民起義與漢初黃老無為
36 官僚地主階級的齣現及其性質
37 董仲舒：禁錮國人思想的罪魁
38 劉徹：雄纔大劣的漢武帝
39 司馬遷：被強權閹割的人傑
40 東周秦漢商品經濟的滄桑起落
41 《五經》崇拜與經學化思維
42 《禮記》的“大同”、“小康”空想
43 王莽：改革者還是野心傢
44 曹操：傳統政治強人的典型代錶
45 諸葛亮：僞造的“完美”輔弼大臣
46 中國律學與西方法學的鴻溝
47 齊梁政權文化統治下的奇葩
48 李世民：難能可貴的明星皇帝
49 宋代城鎮商品經濟的畸形繁榮
50 王安石：以變法行掠奪的拗相公
51 硃熹：壓抑人性的理學大傢
52 硃元璋：墮入專製深淵的革命領袖
53 張居正：改革傢抑或一流政客
54 小農經濟是自耕農還是國傢佃農
55 老百姓做瞭數韆年的冤大頭
56 李贄：傳統政治文化的叛逆者
57 黃宗羲：反對專製的一麵旗幟
58 顧炎武：學問淵博政治幼稚的學者
59 王夫之：“完發以終”的反清誌士
60 唐甄：三十年磨一劍的戰士
61 儒教、道教、佛教與基督教
62 康熙：曆史關鍵時刻的“聖君”
63 君臣博弈的政治主乾綫索
64 明清資本主義萌芽是僞問題
65 龔自珍：痛感社會腐朽黑暗的文人

第四篇 晚近時代
66 世界史上最荒唐的一場戰爭
67 魏源：提齣“師夷長技”第一人
68 代價慘痛的太平天國革命
69 曾國藩：舊道德楷模、新洋務鼻祖
70 中西方傳統法律文化的南轅北轍
71 張之洞：“中體西用”國策之代言人
72 摸石頭過不瞭河的洋務運動
73 嚴復：跳躍於新銳與保守兩極的怪纔
74 中世紀教育與科舉的悲劇色彩
75 慈禧：轉型時代的天朝獨裁者
76 井田製公社情結的曆史演繹
77 康有為：最有爭議的改良派領袖
78 虛僞騙局而煞有介事的清末新政
79 袁世凱：吞食共和成果的梟雄
80 學者知識人格與製度文化模式
81 私有製是社會發展的核動力
82 辛亥革命功臣精英們的局限

精彩書摘

30東周諸子與古希臘智者之比較
春鞦戰國與古希臘時期都湧現齣一大批賢哲學者，創造齣一係列五彩繽紛的理論學說，尤其是春鞦戰國的百傢爭鳴，是中國曆史上文化最燦爛的時期，然而，這隻是錶象，它與古希臘智者的學識內涵差異很大，兩者對中西方社會此後的發展産生瞭絕然不同的重大影響，在一定程度上緻使中西方古代社會的基本發展道路大相徑庭。
古希臘智者學說的核心內容是——知識。“哲學”這個詞，希臘原意是“愛好智慧”，希臘人所說的“智慧”，包括一切科學和技藝的知識，所以，希臘哲學一開始主要研究的是自然哲學，智者們都對世界的産生與組成諸奧秘進行探索，提齣自己的看法。如米利都學派諸人提齣水為世界萬物之原質，或氣是萬物的基質，或萬物都齣於一種簡單的元質。赫拉剋利特相信火是萬物的原質。畢達哥拉斯認為萬物都由數字組成，從而發現瞭一些數學和幾何學定理。德謨剋利特提齣萬物都是由原子構成的，原子的種類是無限的，是永遠運動著的。
到前五世紀，隨著雅典民主製度的興起，智者在蘇格拉底“認識你自己”格言的啓發下，逐步開始轉嚮研究人類社會自身的問題。由於上述文化傳統關係，他們在研究社會、國傢與政治、經濟時，依然注重其中的知識與智慧問題。到亞裏士多德開始將具體科學與人文哲學分離開來，不過依舊相當重視各類自然學科知識。我們知道，他不但在政治學、曆史學、倫理學、修辭學諸方麵成就斐然，在邏輯學、天文學、物理學、生物學、心理學、醫學各方麵也同樣成果纍纍，其《形而上學》一書開始的第一句話就說：“求知是人類的天性”。
而東周諸子學說的核心內容是——政治，且大都鄙視自然學科知識。孔子的思想核心是維護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，荀子主張性惡論而禮、法並重。儒傢學子，雖然在一些政論問題上各有歧見，但在崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生産技藝這一點上卻是一脈相通的，從而構成瞭“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。老子主張“返璞歸真”，“無為而治”，提齣許多高度抽象的政治哲學原理，包含君主南麵之術，否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求，喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點為“天誌”、“尚同”、“尚賢”、“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節用”等，主張專製主義統治體製。法傢是權力崇拜者，君主的專製權威高於一切，除執著農、戰，迷戀權術而外，幾乎排斥其他所有的知識。
古希臘智者對各類知識都有探究的興趣，不滿足現狀而不斷深入研究，不但使科學文化不斷進步，政治道德方麵也以正義、智慧、善良、勇敢為目標。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方麵，都自認為已經找到瞭絕對真理，不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑，不但與科學無緣，且其政治主張主要建立在相關的倫理道德觀之上，與宗法等級秩序內涵有著韆絲萬縷的聯係。由於求知與治政的齣發點不同，其認識世界，認識人類角度完全不同，必然造成其理論學說在世界觀本質方麵的差異。所以，西方學子的核心問題是探究世界各個領域中的奧秘，而中國上古學子的核心問題是指導君主如何統治百姓，隻有楊硃是另類。
産生這麼大差異的社會背景： 古希臘智者先哲的社會地位是自由民，多為富有的奴隸主貴族，是私有製生産方式的獨立操作者。他們無需為瞭生活去賣身投靠某些政治首腦，認為個人追求良善生活是自足的，與國傢政治生活無關。原子論哲學傢德謨剋利特有一句歌頌民主政治的名言：“在民主製度下貧窮生活也比在專製製度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一樣。”他終身孜孜不倦地研究科學，在雅典居住時沒有參與任何政治活動。正如他的另一句名言所說：“我寜願找到一個因果的說明，而不願獲得波斯的王位。”亞裏士多德是亞曆山大的老師，他並沒有依靠這位帝王學生追求過任何政治權勢。同時，一般古希臘城邦的行政官員都是義務職，他們也並不組成為某個行政首腦統一領導之下的“政府”，乃至也不形成對有關首腦的依屬關係。加上一些城邦較為嚴密的監督機製，希臘公民參加國事活動並非能得到許多物質特權。所以，希臘智者絕大多數都終身研究學問，很少去擔任官職而從政，這後來成為西方社會的一種文化傳統。總之，由於知識分子在政治與經濟上的獨立地位，他們可以自由地思考著各種問題，而不為任何權勢者或官方的觀念所束縛。
而東周時期知識分子的社會地位迥然不同。由於當時由貴族領有製轉嚮諸侯國所有製，一般士人沒有獨立的私有經濟地位，需要依附於掌握經濟特權的君主或貴族大官僚，而成為其政治上的附庸。孔子說：“學也，祿在其中矣。”其學生子夏則宣布：“學而優則仕”。錶明當時學習的目的就是做官，而做官即幫助君主進行統治，所以，學習知識就是學習治政的本領。孔子一生憑其學識在不斷求宦任官，他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。孟子同樣帶領學生，曾一度為齊卿。荀子遊學於齊，為稷下學宮祭酒，後適楚為縣令。墨翟曾為宋大夫，許多墨傢子弟也到處求仕為官。法傢李悝、商鞅、申不害、李斯諸人，大都苦說君主而為各國重臣。老子也曾做過周朝的史官，更有許多道傢學者與法傢結閤，闡發黃老經法之學，而為齊國的稷下學士。隻有莊子身世較為撲朔迷離，略顯隱士的風範。
當時數萬之眾的知識分子，可以說，絕大多數都求食於君主、官宦之傢，成為其忠實的臣屬，為其齣謀劃策，乃至為瞭各自的利益，不惜齣賣靈魂。縱橫傢的處世哲學便是不管何國何主，不擇縱、橫何策，有奶便是娘。法傢商鞅進說秦孝公，連用帝道、王道、霸道諸說，以窺探統治者的口味。自然也有少數“從道不從君”的耿直之士，然而，世道的艱難，前途的坎坷，令他們往往改變初衷，就連孔子也會求宦於自己鄙視的魯國季氏、衛國靈公，荀子甚至贊成要學會“恃寵、處位、終身不厭之術”。
中西方上古時代思想成就的區彆，主要體現於其中的科學含量方麵。在希臘智者的自然哲學思維中，差不多可以找到以後各門科學的胚胎。而中國傳統文化在“天人閤一”的怪圈中，隻産生一些技藝與“玄學”，與科學搭不上邊。如天文學是占星術，數學是算術……直到後來的四大發明： 造紙與印刷術，為的是記載和傳播有關君主政治的信息而發明的技術。火藥，是道士為君主統治所煉長壽丹藥過程中的附産品。而指南針，是風水先生在觀察和預測某群體的有關政治命運時所用的玩弄玄虛的道具。由此可以解釋，為什麼中國古代四大發明齣現較早而其中卻幾乎不存在推動社會發展的潛力。中國士大夫階層非但不屑懂科技，乃至仇視科技，這一狀況到近代更為突齣。
在社會人文研究方麵，諸子百傢都以傳播已知真理的化身自居，而古希臘智者仍大多以探索者的姿態齣現，兩種思維言說方式的文化成果同樣大相徑庭。由於古希臘智者各自的經濟地位與獨立人格，他們的政治立場也各異，基本上對各種政治製度都有相當程度的批判，如亞裏士多德的《政治學》等，為民主、法治建設的不斷完善提齣一些準則，為人類社會政治研究的科學性奠下一定的基礎。而東周諸子由於各方麵的局限，隻是對君主政治提齣自己的各類辦法，提倡各種以愚民為基石的“人治”主張與措施，大都把人的價值完全放入君主政治中去考量，基本以君主統治的安穩性甚至專製性作為其價值目標，認為個人存在的價值僅僅在於服從君主與社會的需要，基本不懂個人權利與人格尊嚴，這種百傢爭鳴的思想內涵實質是百傢邀君主之寵。
在中西方上古社會思想界如此迥異的認識論世界觀的演進之下，亞裏士多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”成為西方社會知識者的一般行為準則，發展齣一係列近代科學精神；而中國古代士人主要尊崇君主統治社稷的穩定是第一位的原則，主張實行愚民政策，擔憂民智發展會對專製統治構成威脅，乃至動搖“國本”，所以，堅持“剋己復禮”、“為尊者諱”諸信條，形成瞭“權力主宰”、“獨尊儒傢”的文化傳統。
……

前言/序言

　　本書的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。然而，現實中許多人隻會一味用“光輝燦爛”之類的詞語來麻醉自己，看不到其中存在極需反省的各種問題，實在是不明智的錶現。中國曆史最讓人糾結的地方在於： 似乎有著五韆年光輝燦爛的中華文明，到近代卻顯得相當愚昧落後！遭到西方列強的百般淩辱，甚至被鄰國日本打得落花流水。這到底是為什麼？其原因何在？人類社會運作的快慢好壞，主要是看其製度如何對待每一個普通人的聰明纔智，是否能將其吸收、融匯成社會發展的動力。社會發展較快，或者說文明程度較高的關鍵就在建構齣讓每個人都能充分發揮自己聰明纔智並得到公平報酬的製度，所以，決定人類社會發展快慢的最重要因素是看其製度的優劣與否。這樣，我們在思考上述問題及有關曆史教訓時，主要是檢討製度文化結構及其作為源頭的政法思想諸內容。
　　筆者自讀大學開始，就一直在苦苦思索與努力探討這個令人糾結的問題。我的第一本專著《東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第一次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找答案；第二本專著《反思與比較： 中西方古代社會的曆史差距》，主要從中西方古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度、文化各方麵的主要缺陷及與西方的差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　當前思想文化界有一股復古思潮，一批新儒傢與國粹派摺騰得相當厲害，掀起一股股普讀儒傢經典的浪潮，想從中國傳統文化中尋找現代化的本土資源，以為古代有那麼多的聖哲、先師與一批深奧典籍，其中早已具備現代社會的許多因素。有人甚至認為在傳統文化中可找到民主憲政的東西，隻要繼承瞭其中庸平和、倫理道德諸優質方麵，就不僅能走齣一條中國特色的現代化道路，甚至還能拯救整個世界……乃至培育齣以國粹為底氣的一個個民族主義怪胎。要知道，中國社會決非是到瞭近代纔落後世界，其政法文化早已墮入專製的深淵，存在許多反人性、反理智、反社會的惡劣基因。這本小書就對一個個基因作些認真的分析，讓人們看到中國傳統製度文化中的糟粕，從中找尋類似民主憲政的東西實在是很荒誕的想法。中國走入落後愚昧的近代，實在是一種宿命，而近現代道路走得那麼艱難坎坷，原因就在這傳統製度文化中的沉屙極大地睏擾著我們。所以，隻有深刻地反省，清除沉屙的流毒與後遺癥，而不是盲目自大，我們纔能真正走嚮進步。
　　當然，在問癥中國傳統曆史文化沉屙的過程中，時也會欣慰地發現一些閃光點，星星點點地散布在浩渺的古代社會的邊緣，有一些還曾經相當晶亮耀眼，然而，卻往往發揮不齣多少曆史性的作用，隻能像流星那樣一閃而逝。拿這些閃光點與大片的文化沉屙相比，我們的感受還是十分地沉重，後者的數量與重量要遠遠超過前者，而前者在這個空間中往往顯得微不足道、轉瞬即逝，兩者不在一個水平麵上較量。這些閃光的流星都隻能被傳統文化中的汙濁洪流輕易地衝毀，被專製統治者任意地埋沒。這一社會曆史景象所錶現齣來的優汰劣勝的逆淘汰潛規則，令人深感無奈： 為什麼能閃光的寶貝卻被人無情地拋棄？為什麼有價值的東西在這片土地上不能生根開花？它也是中國社會發展到近代愚昧落後的重要原因之一。其中的種種情景，值得後人去體會、去把脈、去反省，而如何將那些已被埋沒與邊緣化的智慧重新發光，更需要我們去挖掘、去繼承、去發揚。
　　美國前總統小布什說：“人類韆萬年的曆史，最輝煌的成就不是令人眼花繚亂的科技，不是浩瀚如煙的大師傑作，不是政客們巧舌如簧的演講，而是製服瞭執掌權力的人，實現瞭把他們關進籠子裏的夢想。因為隻有製服他們，把他們關起來，當政者纔不會戕害人民。”然而，我們的文化在這方麵卻存在極大的缺憾，中華五韆年文明最失敗的地方應是其愚頑不悟、不斷強化的專製統治體製。而毛病的主要源頭就在建構其製度文化的政法基因中，在以春鞦戰國諸子百傢為源頭的林林總總的思想文化中……其次，就是在這些政法思維主導下産生的政治、經濟、文化諸製度的規則中，在其製度沿革、操作實踐的過程中反映齣的阻礙社會進步的精神實質中。從而，到中國近代社會轉型開始時，人們在努力轉換傳統的製度建構與思想文化之際依然很難擺脫沉重包袱。對數韆年中的思想文化、製度建構進行認真梳理與深入批判，以為當今的社會改革貢獻一些曆史教訓、前車之鑒，當是作者寫這本書的主要宗旨。那種贊美專製文化的曆史情趣，本人深惡痛絕。由衷地希望讀者通過閱讀，能夠對自己國傢的曆史文化沉屙有一個比較深入的瞭解，進一步樹立必須進行製度改革的決心，從而使中華文明完成漂亮的轉型。
　　最後，要感謝我的妻子董小平，由於她不辭辛苦地包攬瞭所有傢務，使我能安心做自己喜歡做的事，從而寫齣瞭幾本專著迴報社會。還要感謝浙江大學齣版社的殷堯同誌，他在旁聽我給研究生上課的過程中，與我成為忘年之交，由於他的約稿、審稿及其齣版社同仁們的一係列努力，使我能將這部拙稿奉獻給讀者。我對自己最終能完成陳寅恪大師一生想做卻沒有完成的這個課題，頗感欣慰。略有遺憾的是，本書隻能寫到辛亥革命為止，希望以後有續寫、補充的那一天。
　　二一一年底於華政法律史研究中心

寰宇星軌：跨越時空的文明圖景 一、序章：觀測者之眼 本書並非對既有史學框架的重復梳理，而是一次試圖跳齣綫性時間束縛的宏大敘事嘗試。我們不再執著於王朝的更迭、帝王的功過，而是將目光投嚮那些潛藏於曆史深處的、更具普遍性和穿透力的“結構性力量”——它們是如何塑造不同文明的形態，又是如何在不同的地理與文化背景下，以迥異的麵貌呈現其內在邏輯的。 我們首先構建瞭一個“文明動力學模型”，它關注的焦點是信息熵的積纍與耗散、資源獲取與分配的復雜性，以及社會認知係統的適應性危機。這本書的核心論點是：所有成功的文明都是對特定環境約束的暫時性、高效能的“算法優化”，而所有衰落的文明，都是在外部環境發生劇烈躍遷時，內部算法無法完成有效迭代的結果。 二、第一部：物質的基石與認知的邊界 本部分深入探討瞭早期文明形態的形成，但側重點完全不同於傳統的考古學或古文本解讀。 1. 灌溉的悖論與中樞的誕生： 我們分析瞭美索不達米亞、尼羅河榖以及黃河文明早期對水利係統的依賴，如何從生存剛需，演變為中央集權的首要工具。重點在於研究“工程的復雜性”如何迫使權力集中。這裏不探討夏商周的更迭，而是對比瞭同時期安第斯山脈（印加前身）的無文字、高密度信息管理係統，以及它們在麵對氣候突變時的脆弱性。我們關注的是：在缺乏文字的社會中，信息的物理載體（如奇普Quipu）對社會計算能力的影響。 2. 知識的鹽稅： 深入考察瞭軸心時代（Axial Age）的知識革命，但我們視之為“認知資源的壟斷與再分配”。在古希臘，哲學的興起與其城邦公民的閑暇時間、商業貿易帶來的多元信息衝擊直接相關；而在古印度，婆羅門教體係如何通過對祭祀儀軌和聖典的解釋權，實現瞭對知識和社會的精細化控製。這裏的關鍵是，知識的“形式化”過程，究竟是解放瞭思想，還是構建瞭新的精英壁壘？ 3. 邊疆的張力與內生的驅動力： 考察瞭羅馬帝國的擴張與衰亡，重點放在其“邊防經濟學”上。羅馬的偉大並非在於其步兵的無敵，而在於其將邊疆轉化為持續性的財富輸入管道的能力。當這個管道堵塞或成本過高時，帝國內部的“利益相關者”便開始內耗。我們用經濟模型模擬瞭行省稅收、奴隸供應與公民身份稀釋之間的反饋迴路，而非簡單地歸咎於蠻族入侵。 三、第二部：信仰的結構與社會的代碼 本部分轉嚮探討非物質要素——意識形態、宗教、哲學——如何作為社會的“操作係統”運行。 1. 救贖的供應鏈： 詳盡分析瞭晚期羅馬帝國至中世紀早期，基督教如何成功地填補瞭中央權威崩塌後的“信任真空”。它提供的不是具體的物質利益，而是一種跨越生死的“承諾”，這種承諾極大地降低瞭社會交往的摩擦成本。我們對比瞭伊斯蘭教興起時，其教義（如天課Zakat）如何作為一種高效的早期信貸和再分配機製，加速瞭阿拉伯半島的政治整閤。 2. 律法的剛性與柔性： 對比瞭漢唐時期的儒傢“禮”的係統與拜占庭帝國復雜的成文法（如查士丁尼法典）。“禮”的優勢在於其情境適應性強，但係統更新慢；成文法的優勢在於其明確性，但一旦僵化則難以適應突發情況。我們探討瞭這兩種治理工具，在麵對瘟疫、大規模飢荒時的實際錶現。 3. 技術的“非對稱性”應用： 本章不談具體發明，而是關注技術的“擴散壁壘”。例如，中國在火藥和冶金技術上領先，但為何這些技術未能像後來的西方那樣，直接催生齣顛覆性的軍事或經濟結構？我們認為，關鍵在於“技術應用的目的性”——當技術被優先用於鞏固既有權力結構（如大型水利、漕運）時，其對社會整體的解放性潛力就會被抑製。 四、第三部：全球的互聯與係統的重置 最後一部分將時間軸推至地理大發現之後，關注全球化早期對區域文明的衝擊與重塑。 1. 貴金屬的流嚮與價值錨點的轉移： 通過追蹤來自美洲的白銀如何改變瞭明代中國的經濟結構，我們探討瞭“外部衝擊如何激活內部矛盾”。白銀的湧入使既有的土地稅基體係發生通貨膨脹，加速瞭土地兼並，迫使大量農民進入邊緣經濟活動。這不是一個簡單的貿易故事，而是關於價值體係內部兼容性的故事。 2. 科學革命的“智力基礎設施”： 探討瞭17世紀歐洲的知識共同體——咖啡館、學會、齣版業——是如何形成一個高效的“錯誤修正與知識共享網絡”。這個網絡的關鍵不在於個體智者的天纔，而在於其去中心化、可驗證的互動模式，這與之前以皇傢學院或封閉宗教團體為核心的知識積纍模式形成瞭鮮明對比。 3. 工業的熵增與文明的能耗： 最終，本書以工業革命為終點。我們關注的是，化石能源的利用，本質上是文明從“太陽能收入”轉變為“地質資本的提前提取”。這種“加速”帶來的結構性轉變，是如何使得社會對持續增長的依賴達到不可逆的程度。本書在最後提齣一個開放性的問題：當一個文明的增長算法依賴於不可再生的外部輸入時，其內在的脆弱性將如何體現？ 結論：結構的迴聲 本書總結瞭曆代文明中反復齣現的“權力-信息-資源”三元結構，強調曆史的教訓不在於誰輸誰贏，而在於當生態位發生變化時，社會算法的迭代速度與係統韌性，纔是決定其存亡的根本要素。我們旨在提供一套觀察曆史的工具，而非給齣確定的答案。

評分☆☆☆☆☆

13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。

評分☆☆☆☆☆

我的第一本專著 《 東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第一次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找有關答案；第二本專著《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》，主要是從中西古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度文化各方麵的主要缺陷與差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。

評分☆☆☆☆☆

ps:由於楊教授坦率的風格,演講最後的提問發言大傢非常踴躍,不過遺憾的是我感覺好多的人都離題萬裏,不知所雲,有人簡直義和團畢業的,如此看來,楊教授這種啓濛還是很有必要。 　中國傳統的道德楷模就是要求公而忘私。所謂『公』，不是一個實在群體的概念，它的意義在於作為『去私』的理由，而不是追求某一個確切的『公』益的實現。所謂捨己為人，並不意味對方的利益更應該得到實現，關鍵則在於培養捨己的行為方式，每個人都應該是捨己的，為人隻是一個虛指的代詞。

評分☆☆☆☆☆

以史為鑒，可以少走很多的彎路。

評分☆☆☆☆☆

喜歡上瞭看曆史，那就下點苦功吧。

評分☆☆☆☆☆

一本通俗易讀的曆史長捲,解瞭陳寅恪等老前輩們的疑惑,始終沒有說齣謎底,但留給瞭讀者一個清晰的答案.

評分☆☆☆☆☆

中國文化非常駁雜,楊教授一路過去,見佛殺佛,見祖殺祖,重點似乎不夠鮮明突齣,如果說重點是專製不如民主,王有製(楊教授不肯叫國有製)不如私有製,這不說瞭等於沒說?我認為對夏商周的批判沒必要,一路數人頭似的殺下去也多餘,楊教授也不可能對死在自己手下的每個古人都非常瞭解.

評分☆☆☆☆☆

那時的馬爾剋斯還年輕。這是他的第一部正經小說，就像是他第一個女朋友。他曾說，寫這部小說時，搭進瞭一切他所會的技巧。你可以理解為：他對這部小說的投入，就像他小說裏那些癡心漢子對初戀的投入一樣，不計後果，傾瀉其中，仿佛第二天世界就要毀滅似的。1973年，馬爾剋斯45歲，說《枯枝敗葉》是他最喜歡的小說，“那是我最真誠、最自然的小說。”

評分☆☆☆☆☆

一如繼往的支持你，愛你！