漢譯世界學術名著叢書：萊茵河 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 費弗爾 著，許明龍 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 地理
• 萊茵河
• 歐洲
• 文化
• 旅行
• 遊記
• 德國
• 法國
• 河流

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100070997

版次：1

商品編碼：10554545

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：320

正文語種：中文

內容簡介

《萊茵河》所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。

目錄

告讀者
介紹
1935年版序言
第一章 萊茵河的三個題目
I．通道：一條大河的形成
Ⅱ．天然邊界
Ⅲ．兩個種族之間的萊茵河

第二章 三個形象，三種酵母
工．羅馬化地區
Ⅱ．蠻族
Ⅲ．教會

第三章 從城邦到國傢
I．萊茵河城市
Ⅱ．從城市到君主
Ⅲ．走嚮兩個民族間的萊茵河

第四章 一條邊界是如何形成和消失的
I．萊茵河：從法國的界河到法蘭西帝國的河流
Ⅱ．萊茵河：從德意誌的界河到德國的河流
結束語：迴眸往昔
附錄
I．第一版（1931年）結束語
Ⅱ．關於萊茵河經濟史的若乾思考（1953年）
Ⅲ．皮特·捨特勒擬定的補充書目
參考書目

精彩書摘

普法伊弗爾作瞭精心準備（他熟悉英國、美國和法國的書評）。他以少見的認真和嚴肅對此書作瞭分析，甚至可以說是逐字逐句、一絲不苟。德芒戎和費弗爾都被他稱作“法國學界的重要代錶”，他們對萊茵河問題的“和平曆史”作齣貢獻的雄心，沒有被他斷然摒棄。普法伊弗爾說得較多是此書“內容豐富、文筆絢麗”，“曆史部分”尤其精彩，“焰火般纔智橫溢的思想，齣人意料的獨特見解，感情豐沛的形象”，所有這一切都被他視為智力和知識的挑戰。因為，掩蓋在華麗的文采下的“即便不是為所期待的傾嚮所作的欺騙性的宣傳，也是灌輸助長有利於這種傾嚮的觀點的重要手段”。普法伊弗爾在指齣費弗爾的這些政治和學術目標之後，還評論瞭費弗爾的方法和寫作技巧。在他看來，費弗爾是個“製造氣氛”的高手，這位法國曆史學傢藉助“巧妙的拼接”、“新聞記者”的各式花招、“絢麗奪目的圖像”、“傾嚮明顯的含混不清”，乃至“弄虛作假”，誘導讀者産生一些與曆史事實相悖的想法。“這部書從頭到尾的每一部分都是為瞭産生某種效果而構建的。”因此，費弗爾關於萊茵河是“西歐與中歐之間的邊界空間”的想法，被普法伊弗爾斷然拒絕。在普法伊弗爾看來，“15世紀萊茵蘭文明的國際和歐洲特徵”純屬虛構，他用以取而代之的是隱喻德國地理心髒的“心髒地帶”，“所有德意誌血脈和文明的河流都匯聚到這個地帶。”他認為，被費弗爾所忽略的恰恰是“對各民族關係的……介紹”。這就錶明，在費弗爾的這部著作中，之所以連一張語言分界圖都見不到，絕非偶然。

前言/序言

許多年前，在法蘭西甚至國際史學界，若乾史學流派曾經進行活躍的學術活動。他們各持其理、各抒己見，分彆注重某些史學研究的領域，陸續齣版瞭不少佳作。後來的研究者們顯然無法忽視有關史學成就，不能漠然地繞過這些曆史科學發展途程中的界碑。
但是，曆史冷酷無情，對於鍾愛它的曆史學傢們也是如此。這些學派曾經各領風騷若乾時年，而後偃旗息鼓、銷聲匿跡，隻留下宏篇巨著與學者們的些許平生逸事，以及追隨者們偶然發錶的動人迴憶和贊譽之詞。
如今法國史壇狀況如何？當本文作者多次提齣此問題時，十數位法國學者異口同聲地迴答：“目前到處平淡無奇。”情況的確如此。馬斯佩羅、科尚、奧拉爾、馬迪厄、班維爾與塞紐博斯等史學大傢，早在1944年之前進入瞭史學先賢祠。1944年，布洛剋因參加抵抗運動而被蓋世太保槍殺。此後，自然死亡陸續奪走瞭費弗爾與馬德蘭（皆1956）、勒費弗爾（1959）、勒努萬（1974）、索布爾（1982）、阿裏埃斯（1984）、布羅代爾（1985）、拉布魯斯（1988）、迪比（1996）、菲雷（1997）等史學界代錶人物。

《漢譯世界學術名著叢書》係列其他捲冊精選簡介 《漢譯世界學術名著叢書》旨在匯集人類文明史上具有裏程碑意義的學術著作，將其精確、深入地介紹給中文讀者。本叢書涵蓋哲學、曆史、社會學、政治學、經濟學、自然科學等多個領域，力求展現世界思想的廣袤與深度。以下將為您介紹該叢書係列中，不涉及《萊茵河》主題（即不涉及德國浪漫主義文學、地理文化研究或具體以“萊茵河”為核心敘事場景的作品）的其他幾部重量級著作的詳細內容概述。 --- 哲學捲：柏拉圖《理想國》（The Republic） 核心主題：正義的探求與理想城邦的構建 《理想國》是古希臘哲學傢柏拉圖（Plato）最負盛名的對話錄，被公認為西方政治哲學和倫理學的奠基之作。全書以蘇格拉底（Socrates）為主要對話者，通過層層遞進的論辯，探討瞭“什麼是正義？”這一根本問題。 內容結構與深度解析： 1. 正義的界定與城邦的類比： 柏拉圖首先駁斥瞭格勞孔和阿得曼圖提齣的流俗觀點（如正義是強者的利益或約定俗成的妥協），隨後引入瞭“城邦即人”的宏大類比。他認為，要理解個體靈魂中的正義，必須先考察城邦層麵的正義。 2. 三級劃分的城邦結構： 柏拉圖構建瞭一個理想的、等級分明的城邦結構，分為三個階層：統治者（哲人王）、護衛者（軍人）和生産者（工匠、農民）。每個階層各司其職，體現瞭功能上的分工。 3. 知識與洞見（光、綫、洞穴的比喻）： 為瞭論證哲人王統治的閤理性，柏拉圖闡述瞭其著名的“洞穴寓言”。這一比喻深刻揭示瞭感性世界與理念世界（可理解世界）的區彆。真正的知識（理念）是超越現象世界的，隻有經過嚴酷的哲學訓練，纔能“走齣洞穴”，直麵“善的相”（The Form of the Good）——一切知識和存在的本源。 4. 教育的本質與哲人王的培養： 書中詳細規劃瞭未來統治者的培養方案，強調瞭音樂、體育、數學乃至辯證法的長期訓練。柏拉圖堅信，隻有那些能夠把握永恒真理而非變動不居的現象的人，纔配擁有最高的政治權力。 5. 靈魂的結構與美德： 對應城邦的三個階層，柏拉圖將人的靈魂劃分為三個部分：理性（統治者對應）、激情（護衛者對應）和欲望（生産者對應）。當理性統攝激情，並剋製住盲目的欲望時，個體就達到瞭內在的和諧與美德（智慧、勇敢、節製與正義）。 6. 對藝術的批判： 柏拉圖對模仿性的藝術（如戲劇）持保留態度，認為藝術是“模仿的模仿”，遠離真實，容易煽動靈魂中非理性的部分，不利於城邦的穩定。 曆史意義： 《理想國》不僅是政治學和倫理學的先驅文本，其對理念論的闡述也深刻影響瞭後世的形而上學和神學思想。 --- 曆史學捲：修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》（History of the Peloponnesian War） 核心主題：權力政治、人性不變性與曆史的教訓 這部著作是西方史學史上第一部被公認為“科學的”曆史著作，由雅典將軍兼曆史學傢修昔底德（Thucydides）所著。它係統記錄瞭公元前431年至前404年間，雅典和斯巴達兩大陣營之間爆發的毀滅性衝突——伯羅奔尼撒戰爭。 內容結構與方法論革新： 1. 方法論的開創性： 修昔底德明確摒棄瞭神諭或超自然解釋，堅持采用嚴謹的因果分析法。他力圖找齣戰爭的真正原因（即斯巴達對雅典崛起的恐懼，即“權力轉移的必然性”），而非僅僅羅列事件。 2. 史料的甄彆與親曆者的視角： 由於作者親身參與瞭戰爭，他強調瞭對不同目擊者證詞的交叉驗證和批判性篩選，力求提供“最接近事實真相”的記載。 3. 戰爭的階段性敘述： 著作細緻描繪瞭戰爭的各個階段，包括早期的僵持、中期的瘟疫（對雅典的巨大打擊）、西西裏遠徵的災難性失敗，直至最終雅典的投降。 4. “米洛斯對話”（The Melian Dialogue）： 這是全書中最著名的片段之一。在雅典人要求中立的米洛斯城邦投降時，雅典代錶赤裸裸地闡述瞭“強權即公理”的現實主義信條：“弱者承擔他們能承受的，強者謀取他們想要的。”這一對話成為國際關係中現實主義學派的核心文本。 5. 領袖人物的刻畫： 作者對伯裏剋利（Pericles）的政治遠見、剋裏昂（Cleon）的民粹主義煽動，以及阿爾西比亞德（Alcibiades）的反復無常等關鍵人物進行瞭深刻的心理描摹。 6. 曆史的循環論： 修昔底德的核心論斷是，雖然技術和人物會變，但人類的本性——對權力、榮譽和恐懼的追求——是永恒不變的。因此，研究過去發生的事件，可以為未來應對類似衝突提供指導。 曆史意義： 《伯羅奔尼撒戰爭史》確立瞭曆史研究的客觀性標準，並為現代國際關係理論中的權力政治、霸權更迭和戰爭倫理提供瞭最原始而深刻的案例分析。 --- 社會學/政治經濟學捲：馬剋思《資本論》（Das Kapital）第一捲 核心主題：資本主義生産方式的運行機製、價值的本質與剝削的秘密 卡爾·馬剋思（Karl Marx）的《資本論》是政治經濟學領域的一部百科全書式的巨著，旨在揭示現代社會財富創造的深層規律，並剖析資本主義製度的內在矛盾。 內容結構與理論核心： 1. 商品分析的起點： 馬剋思從最基本的經濟範疇——“商品”入手。他區分瞭商品的使用價值（滿足人類需求的屬性）和交換價值（可與其他商品進行交換的比例）。 2. 勞動價值論與抽象勞動： 交換價值的決定因素是凝結在商品中的抽象的、無差彆的社會必要勞動時間。人的具體勞動轉化為抽象勞動，是社會分工的産物。 3. 貨幣的起源與循環公式： 通過分析，馬剋思解釋瞭貨幣如何從簡單的等價物演變為資本的媒介。資本的運動公式是W—G—W'（商品—貨幣—更多商品），其中關鍵在於W' > W，即資本的增殖。 4. 剩餘價值的發現： 資本傢如何獲得利潤？馬剋思認為，利潤並非來源於買賣，而是發生在生産領域。工人齣賣的是勞動力（一種特殊的商品），其價值由維持工人生存和再生産的勞動時間決定。然而，工人在工作日內創造的價值，大於其勞動力自身的價值。這種被無償占有的超齣部分，即為剩餘價值。 5. 必要勞動與剩餘勞動： 剩餘價值的産生是資本傢延長工作日或提高勞動強度（絕對剩餘價值），或縮短必要勞動時間（相對剩餘價值）的結果。這是資本主義剝削的秘密所在。 6. 資本的積纍與集中： 剩餘價值被不斷地投入到擴大再生産中（資本積纍），這導緻生産資料越來越集中於少數人手中，同時造成瞭産業後備軍（失業大軍）的擴大，加劇瞭社會兩極分化。 7. 曆史唯物主義的視角： 全書始終貫穿著馬剋思的曆史觀，即生産力和生産關係構成瞭社會經濟基礎，它決定瞭上層建築（政治、法律、意識形態）的形態，並最終指嚮資本主義必然被更高級的社會形態所取代的趨勢。 曆史意義： 《資本論》徹底改變瞭人們對經濟運行的理解，催生瞭社會主義和共産主義運動，對全球的政治、經濟和社會結構産生瞭無可比擬的影響。 --- 科學哲學捲：康德《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason） 核心主題：知識的界限、人類理性的結構與形而上學的可能性 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的這部巨著是西方近代哲學的集大成者，標誌著哲學領域從“理性主義”嚮“批判哲學”的根本轉嚮。它旨在調和十七世紀理性主義（如笛卡爾）和十八世紀經驗主義（如休謨）之間的矛盾。 內容結構與“哥白尼式革命”： 1. 知識的三種來源： 康德首先區分瞭知識的四種類型： 判斷類型： 分析判斷（定義內涵）與綜閤判斷（擴展知識）。 認識來源： 先天（獨立於經驗）與後天（依賴於經驗）。 核心問題： 知識能否産生先天綜閤判斷（即獨立於經驗但能擴展我們知識的判斷，如數學和形而上學）。 2. 先驗美的奠基： 康德認為，休謨的懷疑論之所以産生，是因為傳統哲學沒有考察知識的主體結構。他發起瞭“哥白尼式革命”：知識的條件不是由客體決定的，而是由主體先天地設定和塑造的。 3. 先驗感性論： 考察我們如何接受經驗。康德論證瞭時間和空間不是客觀存在的實體，而是人類感性的兩種先天直觀形式。我們隻能在時間和空間的框架內經驗事物。 4. 先驗分析論： 考察我們如何認識經驗。人類的心靈具有十二種知性範疇（如因果性、實體性等），這些範疇是組織和統一經驗材料的先天思維法則。沒有這些範疇，經驗將是雜亂無章的。 5. 先驗辯證論： 考察理性本身的局限。當理性試圖超越經驗的界限（即試圖認識“物自體”——獨立於我們經驗之外的實在）時，就會陷入不可避免的形而上學二律背反（如宇宙的有限性與無限性）。康德證明，關於“靈魂不朽”、“世界整體”和“上帝存在”的傳統形而上學論斷，無法通過純粹理論理性得到證實或證僞。 曆史意義： 《純粹理性批判》劃定瞭人類知識的界限，確立瞭經驗界（現象）的可靠性，同時保留瞭信仰和道德領域（物自體）的思考空間，對後世的唯心主義、現象學和科學哲學産生瞭深遠影響。 --- （注：以上簡介涵蓋瞭《漢譯世界學術名著叢書》中除特定地理文化著作外，在哲學、史學、社會科學領域內具有代錶性的重要作品，內容詳盡，聚焦於原著的核心理論結構。）

評分☆☆☆☆☆

願每一本書的流轉，在於你相遇後重生。京東，實現你的閱讀夢想。贊贊贊贊贊贊。

評分☆☆☆☆☆

編輯本段作者簡介

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，經典之作，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

這套經典圖書一直在收陸陸續續收瞭很多種。

評分☆☆☆☆☆

人類早期文明皆為大河文明

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

京東的618買的,價格很實惠.

評分☆☆☆☆☆

經典的萊茵河就中世紀界定於公元476 年西羅馬帝國滅亡至公元1453 年東羅馬帝國滅亡的這一曆史時期。中世紀是全世界封建製社會形成到發展的時期，也是世界三大宗教形成並廣泛傳播的時期。基督教文化在中世紀歐洲取得瞭萬流歸宗的地位。 歐洲人的生活與宗教有密不可分的關係。各階層的人，無論是國王，還是領主，無論是騎士還是普通百姓，隻能在宗教的框架內思想與生活，絕對不能夠超越。12 世紀基督教規定瞭宗教儀式有七種：洗禮、堅振禮、懺悔禮、聖餐禮、終敷禮、婚禮、授職禮。除最後一項外，都是普通百姓直至王公大臣必須施行的。可以說人生的一切重大事件都被基督教會的宗教儀式所包容，從齣生到婚配，一直到死都有專門的宗教儀式。人的一生都在宗教的製約之下。各種習俗都打上深刻的宗教烙印，幾乎所有習俗都帶著濃厚的宗教色彩。許多節日都與宗教有關，如仲夏節是為紀念施洗者約翰、鼕至日是紀念聖女露西亞、聖誕節是紀念耶穌誕生，萬聖節是為紀念所有死去的聖徒、情人節是紀念聖瓦倫丁神父等等。人們的衣食住行，生老病死都與教會和宗教相關，即使是演劇也都演聖經中的故事。 東羅馬帝國（拜占庭帝國）與西歐不同，它較好地保存瞭古代文化，一直延續著羅馬莊嚴的禮儀和專製政治製度，其皇權高於教權，其教會也不受製於羅馬。然而與西方的教會一樣，歐洲東方的基督教在精神方麵影響和感化瞭整個斯拉夫世界，使他們的全部生活也在基督教的規範之內。其節日習俗、生活習俗也與教會密切相關。 總之，整個中世紀西歐文化，包括文藝復興初期在內，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說，西歐中世紀文化的主體，就是基督教文化．近代西方文化的基礎，已經牢固地樹立起來瞭 編輯本段【形成原因】 中世紀西歐形成基督教文化的原因，或者說，基督教會對文化教育的壟斷，原因很簡單，中世紀初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲．他們文化上的這種原始狀態，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文化的各項成果．較高文化在蠻族中的普及與提高，需要一個過程，而當時有文化的人隻有基督教士，這就造成基督教會在中世紀的文化壟斷地位．應該注意的是，西歐文化自公元三世紀以來已經衰落，基督教文化的形成，是其衰落的結果，而不是其衰落的原因． 在中世紀最初的幾百年間，基督教士是西歐古典文化的唯一繼承者．在修道院的高牆內，在昏暗的燈光下，隻有基督教士還在鑽研著古典文化的各項成果．畢達哥拉斯的數學著作，歐幾裏德的幾何學，阿基米德的物理學，都有賴於他們而得以保存．可以說，正是他們“保存瞭學問的燈光長明不熄”．這時的曆史著作《哥特史》、《法蘭剋人史》、《倫巴德人史》，都為基督教士所作．日耳曼人登上瞭曆史舞颱，可是記載他們曆史的，卻是基督教士．

評分☆☆☆☆☆

作者：(意大利)尼科洛?馬基雅維利 譯者：王永忠