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内容简介

《明代版刻图典》内容包括明代刻书概述、明刻本发展的社会背景及主要原因、安定社会秩序，恢复生产，使经济迅速发展、重教兴学，培养选拔人才举贤招隐，重用贤能之士、注意采集图书，重视教化作用诏除书籍税收，刺激刻书事业、宽松的出版政策，为书籍出版提供了良好的环境、发达的经济，刺激图书的消费、制书材料的进步，为刻书业提供了良好的物质基础、廉价劳动力，降低了刻书成本、明朝政府刻书、内府刻书、（二）法律书籍、（二）大藏经的刊刻及其它、（三）《正统道藏》、《万历续道藏》和《赐号太和先生相赞》、（四）《番藏》的刻印、（五）《元史》与制书的编撰等。

内页插图

目录

序
序一
明代刻书概述
一 明刻本发展的社会背景及主要原因
一 安定社会秩序，恢复生产，使经济迅速发展
二 重教兴学，培养选拔人才举贤招隐，重用贤能之士
三 注意采集图书，重视教化作用诏除书籍税收，刺激刻书事业
四 宽松的出版政策，为书籍出版提供了良好的环境
五 发达的经济，刺激图书的消费
六 制书材料的进步，为刻书业提供了良好的物质基础
七 廉价劳动力，降低了刻书成本

二 明朝政府刻书
一 内府刻书
（二）法律书籍
（二）大藏经的刊刻及其它
（三）《正统道藏》、《万历续道藏》和《赐号太和先生相赞》
（四）《番藏》的刻印
（五）《元史》与制书的编撰
二 中央政府刻书
（一）国子监
南京国子监
北京国子监
（二）秘书监
（三）钦天监
（四）御马监
（五）都察院
（六）礼部
（七）兵部
（八）工部
（九）太医院
（十）史局
三 地方政府刻书

三 一明代藩府刻书
一 研究明代藩府刻书，首先应界定其内涵和外延
二 研究明代藩府刻书，必须重视其地域性的特点
三 研究明代藩府刻书，必须注意其时代性
四 明藩府刻书的地位和价值

四 明代私人刻书

五 明代坊肆刻书
一 明代金陵坊肆刻书
二 明代建阳坊肆刻书
三 明代杭州坊肆刻书
四 明代其它地区的坊肆刻书

六 活字印本述略
一 金属活字印书
二 木活字印书

七 明代的版画
一 洪武至隆庆时期
（二)宗教版画
佛教版画
道教版画
（二)文学作口叩中的版画
（三)其它书籍中的版画
二 万历至崇祯时期
（二徽派版画
（二)建阳版画
余氏所刊版画
刘氏所刊版画
熊氏所刊版画
建阳书林其它姓氏听刊板画
（三)金陵版画
唐氏版画
陈氏继志斋版画
周氏所刊版画
金陵其它书坊所刊的版画
（四)苏州版画
（五)杭州版画
（六)吴兴版画
（七)北方版画

八 明代的套版印刷技术

九 明代刻书的版式特点
一 明初至正德时期的版刻特点
二 嘉靖至万历时期的版刻特点
三 万历后期至崇祯时期的版刻特点

十 明代书籍的装帧形式
圆扳
一 内府刻本
二 官府刻本
三 藩府刻本
四 私人刻书
五 书坊刻本
六 活字本
七 版画套印本

图版说明
一 内府刻本
二 官府刻本
三 一藩府刻本
四 私人刻书
五 书坊刻本
六 活字本
七 版画套印本
附 参考文献
后记
笔画索引

精彩书摘

徽州地处皖南，古称新安、歙州。徽州刻书历史悠久，明万历时，徽州成为当时重要的刻书中心。正如胡应麟所称：“近湖刻、歙刻骤精，遂与苏、常争价。”谢肇涮《五杂俎》也说：“今杭刻不足称矣，金陵、新安、吴兴三地剞劂之精者，不下宋版，楚、蜀之刻皆寻常耳。”胡、谢二氏对徽州刻书非常赞赏，当时吴勉学的师古斋、汪光华的玩虎轩等名肆刻印了大量的小说、戏曲及其它类书籍。数量虽然不如建阳、金陵，但因刊刻精良，被历代收藏家、版本学家所重视。此外，万历以后的徽派版画以其精美，在中国版刻史上争得了特殊地位。
苏州刻书有悠久的历史。入明之后，刻书业又有新的发展。其刻书质量得到当时文人的赞赏。胡应麟说：“余所见当今刻本，苏常为上，金陵次之，杭又次之。”又云：“凡刻之地有三，吴也，越也，闽也……其精吴为最，其多闽为最，越皆次之。”明代苏州书坊刻本，常冠有“金闾”二字，这是因为苏州有金门和阖门，苏州刻书的坊肆多集中在闾门内外。正如胡应麟所说：“凡姑苏书肆多在阎门内外，及吴县前。书多精整，然率其地梓也。”苏州书坊中以叶姓最多，见于著录的有叶显吾、叶敬溪、叶瑶池、叶聚甫、叶昆池、叶龙溪、叶碧山、叶启元等。其中以叶敬池书种堂和叶昆池最有名，叶敬池刊刻过《醒世恒言》、《石点头》，叶昆池刻印了《南北宋志传》等。叶敬池在万历间另刊有《李卓吾批评三大家文集》等书。其它各家也刊行了大量小说、戏曲、尺牍、占卜、棋谱等书籍。金闾舒载阳刊《封神演义》，是该书最早的刊本。五雅堂刊《列国志》，嘉会堂刊《墨憨斋批点北宋三遂平妖传》，龚绍山刊《陈眉公先生批评春秋列国志传》等。

前言/序言

　　从事古籍工作借助于古籍目录以求所需之数据，使用目录重在辨章学术，考镜源流，分别版本，择优而用。西汉刘向、刘歆父子编撰“叙录”“七略”为目录学之滥觞。经隋、唐、宋、明以迄于今二千年间，历代学人为管理和利用图书，制定不同性质、用途各异之目录不下千百，如南宋尤延之编撰“遂初堂书目”，开目录注记版本之先河；清钱遵王撰“读书敏求记”，多论书写刊刻之工拙；江建霞辑“宋元本行格表”，以记珍本之版式；杨惺吾模印“留真谱”，以存书本之影象。此等均为鉴别版本而作之古籍目录也。中华古籍浩如烟海，一书数刻。若仅闻传本众多，而不目睹其面，犹如盲人摸象，实难知其全貌。且前人论述版本之书目无图可参。即若“留真谱”书影之类，虽模印书籍之象，而著录文字又多省略，缺失考据，实感参考无资之苦。况此流略典籍传世亦曰见其少。
　　建国初期，知名版本目录学前辈趟斐云、冀淑英两先生编撰出版“中国版刻图录”，为古籍版本研究者奉为圭臬。忽忽五十年，尚无可以为继者。趟前同志与圆书馆有不解缘，自幼及长受图书馆之熏陶，深得缥缃之三昧。大学毕业后，于国家图书馆从事古籍工作垂二十年，对明代书籍版印之研究尤加重视，工作所需，志趣所向，曰积月景，资料盈然成帙，此“明代版刻图典”之萌蘖也。

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幽默宝贝小樱桃6：妖狐缠身

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今天收到书，在这里也发点自己的感慨和牢骚，一下买了6本明代版刻图典，买来作教材的。佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有阅藏知津一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路否则只好望河兴叹或事倍功半。佛教十三经编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读哪部佛典是必读，哪种译本可选读哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，举凡欲学佛或研究佛教者，均可从十三经入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。近几十年来，中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分及其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识，研究佛教者也日渐增多。而要了解和研究佛教，首先得研读佛典。然而，佛教名相繁复，义理艰深，文字又晦涩难懂，即便有相当文史基础和哲学素养者，读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握经中之思想义理，我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作一是在每部佛经之首均置一前言，简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值二是在每一品目之前，都撰写了一个题解，对该品目之内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示三是采取义译与意译相结合的原则，对所选译的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然，这种做法按佛门的说法，多少带有方便设施的性质，但愿它能成为渡海之舟筏，而不至于沦为忘月之手指。*与儒家十三经一样，佛教十三经所收入的是浩瀚佛经中最经典的十三部经书。*本套佛经是国内第一套原文、题解、注释、译文兼具的佛教十三经，适合广大喜爱阅读佛经的普通读者阅读。*本套丛书主编赖永海先生在佛教界素有北方（方立天）南赖（赖永海）之称，为南京大学博士生导师，是赖家军的领军人物，在中国佛教界具有很高的知名度。*佛教十三经自面市以来，均有很好的销售量。本次推出的全套装，外面包以函套，结集，包装精美，携带方便，更满足于广大读者送礼所需。

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版本目录学著作，学习学习。

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59875699

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很好哦的书，很好的读物。。。?

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三 研究明代藩府刻书，必须注意其时代性

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很好，很精彩，值得推荐。

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明前期的刻本，基本上延续了元刻本的风格。除了北方的临汾人明后不再成为别具格局的刻书中心，不再有明平水本之称外，大体分成一大一小两个系统。即建阳的坊刻建本继续局守一隅成其小系统，此外全国各地几悉继承元浙本系统成为大系统。此大系统的主要特点即和元浙本同样使用赵体字，而且不论官刻、家刻、坊刻在字体以至版式上几无甚出入，仅管刻手有精粗之别。这种所谓明初本以官刻为多。官刻中包括内府本，国子监本，其他中央机构的刻本，地方官刊的所谓书帕本，以为介于官刻和家刻之间的潘府本。明前期家刻本传世的似不如官刻之多。明前期坊刻本除建本外也不算多。

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