經學的瓦解：從“以經為綱”到“以史為本” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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陳壁生 著

圖書標籤:

• 經學
• 史學
• 思想史
• 中國學術史
• 學術轉型
• 知識結構
• 文化史
• 近代中國
• 學術史研究
• 經史關係

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567511477

版次：1

商品編碼：11413077

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-02-01

用紙：輕型紙

頁數：184

編輯推薦

西學東漸，經學是如何被瓦解的？
當經學遭遇民族國傢，中國嚮何處去？
我們還有能力賡續經學的命脈嗎？
本書從經學角度，對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑，並有力迴應瞭上述問題。

內容簡介

隨著辛亥革命帶來的帝製消失，與新文化運動帶來的反傳統思潮，中國學術也捲入瞭一場深層次的“革命”之中。這場革命的核心內容就是：經學的瓦解。
《經學的瓦解》展現瞭西學東漸中，中國學術研究的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉嚮鬍適之的“以史料為本”，新文化運動、整理國故、古史辨相繼興起，全麵移植西方學術分科，從而實現中國學術現代轉型的基本曆程。
《經學的瓦解》從經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑。中國文明的核心即在經學，經學大義之相傳，方能保禮樂文明之不墜。作者提齣：重迴經學！

作者簡介

陳壁生， 1979年10月齣生於廣東潮陽，2002年畢業於汕頭大學，2007年畢業於中山大學哲學係，獲博士學位。現為中國人民大學國學院副教授。著有《經學、製度與生活》等，任“經學研究”係列輯刊主編（與乾春鬆閤編）。

目錄

導言 “後經學時代”的經學

第一章 章太炎的“新經學”
第二章 中國：成為“曆史”
第三章 鬍適之：從“以經為綱”到“以史為本”的完成
第四章 孔子與六經的分離
第五章 經學的史料化與經學的瓦解

結語 為往聖繼絕學

前言/序言

經學的瓦解：從“以經為綱”到“以史為本” 一、 變革的潮聲：思想的轉嚮與知識體係的重塑 中國古代學術的宏偉殿堂，其基石便是“經”。儒傢經典，作為統治思想與道德規範的源泉，數韆年來被奉為圭臬，指導著社會倫理、政治製度乃至個體行為。然而，任何一種思想體係的固化，都潛藏著自我解構的種子。當曆史的車輪滾滾嚮前，社會的結構與人心悄然變化，曾經“以經為綱”的穩固秩序，開始感受到來自四麵八方的裂痕。這並非一朝一夕的崩塌，而是一場漫長而深刻的知識體係的重塑，一場思想由“經”嚮“史”的悄然挪移。 “經”，在字麵意義上，便是“常道”，是永恒不變的真理，是社會運行的根本法則。從孔子對“道”的闡釋，到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治確立，經學始終占據著中國學術的中心地位。它被視為治國平天下的根本，是文人學士畢生追求的知識高峰。科舉製度的設立，更是將經學推嚮瞭至高無上的地位，讀書人寒窗苦讀，無非是為瞭在經學的海洋中打撈起功名利祿的珍珠。然而，這種高度集中的知識體係，也帶來瞭其固有的局限。當社會麵臨前所未有的挑戰，當現實的復雜性遠超經典所能涵蓋的範疇，人們開始質疑，這套看似堅不可摧的經學體係，是否還能為當下提供有效的解答？ 變革的潮聲，首先從那些敏銳的知識分子心中響起。他們是時代的觀察者，也是思想的先行者。當他們麵對著愈發紛繁復雜的社會現實，麵對著層齣不窮的曆史事件，他們發現，單純地鑽研經典，解讀訓詁，已經不足以讓他們理解世界的真相。經典雖然蘊含著古人的智慧，但畢竟是凝固在特定曆史時空中的産物，無法完全迴應瞬息萬變的現代。而“史”，即曆史，則提供瞭一個動態的、具體的、包羅萬象的視角。曆史的進程，記錄著人類社會的演變，記載著成功與失敗的經驗教訓，揭示著事物發展的規律。在曆史的長河中，可以觀察到政治的興衰，經濟的起伏，文化的變遷，思想的碰撞。相較於抽象的道德準則和政治理念，曆史的敘事更加貼近真實，更具說服力。 於是，一種新的學術取嚮開始顯現。知識分子不再滿足於在經書的字裏行間尋找答案，而是將目光投嚮瞭更廣闊的現實世界和更悠久的過去。他們開始認真梳理曆史的脈絡，研究王朝的更迭，考察製度的演變，分析社會現象的根源。他們發現，曆史本身就是一本無字之經，蘊含著更為豐富、更為深刻的智慧。與直接從經典中汲取教條式的“道理”不同，從曆史中獲得的啓示，往往更加 nuanced，更加具體，也更能觸及問題的本質。 這種轉變，並非對經學的徹底否定，而是一種知識視角的拓展和學術方法的革新。如果說“以經為綱”是將經學視為一切知識的齣發點和歸宿，那麼“以史為本”則是在承認經典價值的同時，將曆史作為理解世界、認識規律的重要途徑，甚至是一種更為根本的認識方式。曆史的事件，可以印證或證僞經書中的某些論斷；曆史的經驗，可以為經學思想的應用提供具體的實踐場景和調整方嚮。更重要的是，當人們開始關注“為什麼會這樣”，而非僅僅“應該怎樣”，他們便自然而然地走嚮瞭曆史的縱深。 二、 告彆“聖人之言”：曆史敘事的力量與思想的解放 “以經為綱”的時代，經學知識具有一種天然的權威性。聖人之言，字字珠璣，不容置疑。學者們的主要任務是解讀、注釋，將前人的智慧傳承下去。這種模式，在一定程度上固化瞭知識的生産和傳播方式，也限製瞭思想的自由發展。當社會齣現新的問題，新的矛盾，人們首先會去經書裏尋找解決之道，如果找不到，往往會歸結為自己理解不深，或者時代不閤。這無形中造成瞭一種對經典的過度依賴，以及對現實復雜性的迴避。 然而，隨著曆史研究的深入，學者們逐漸意識到，曆史並非隻是聖人語錄的注解，它本身就具有強大的解釋力和批判力。曆史的敘事，以時間為軸綫，以事件為節點，以人物為載體，展現瞭一個民族、一個文明的成長、發展與變遷。在這些敘事中，我們可以看到權力的運作，製度的得失，人性的復雜，以及無數個體在曆史洪流中的掙紮與選擇。曆史的記錄，是如此的真實，如此的殘酷，也如此的富有啓迪。 “以史為本”的核心，在於其對曆史的尊重和對現實的關照。學者們開始不再僅僅滿足於對經典文本的純粹解讀，而是將其置於具體的曆史語境中進行審視。他們開始追問：這些經典是在怎樣的曆史條件下形成的？它們解決瞭當時的哪些問題？又在多大程度上適用於後世？這種追問，本身就是一種解放。它意味著，知識不再是高高在上、不可撼動的神聖教條，而是可以在曆史的檢驗中不斷被反思、被修正的。 曆史學傢們的作品，開始超越簡單的史實堆砌，而走嚮瞭對曆史事件的深刻分析和對曆史趨勢的準確把握。他們從曆史的經驗教訓中，提煉齣關於政治、經濟、社會、文化的普遍性規律。例如，通過研究王朝的興衰，他們可以總結齣治亂循環的模式；通過考察不同製度的運作，他們可以分析其優劣得失；通過梳理思想的流變，他們可以洞察時代精神的演變。這些來自曆史的洞見，比單純的道德說教更具說服力，也更能指導人們認識和改造現實。 尤其是在近代以來，麵對西方列強的衝擊和國傢民族的危機，中國知識分子迫切需要找到一條救亡圖存的道路。此時，寄希望於抽象的經典，顯得蒼白無力。而曆史，則為他們提供瞭寶貴的藉鑒。他們可以從古人的經驗中學習如何應對外敵，如何進行改革，如何凝聚民族力量。同時，他們也可以從他國的曆史中汲取養分，思考中國未來的發展方嚮。例如，對西方國傢現代化曆程的研究，就是一種典型的“以史為本”的體現，通過考察其工業革命、政治變革、社會發展的曆史，來尋求中國轉型的可能路徑。 因此，“以史為本”的轉嚮，不僅是一種學術方法的改變，更是一種思想的解放。它將人們從對“聖人之言”的迷信中解放齣來，讓他們敢於質疑，敢於探索，敢於在曆史的土壤中發掘新的智慧。它培養瞭獨立思考的能力，培養瞭對現實問題的敏感度，也為中國思想界注入瞭新的活力。 三、 轉型期的知識：從“經”到“史”的挪移與學術的現代性 “經學的瓦解”，並非意味著經學本身的價值的喪失，而是其作為知識體係唯一支柱的地位的動搖。當一個社會進入轉型期，其所麵臨的挑戰是全方位的，舊有的知識體係往往難以提供有效的應對方案。此時，新的知識領域和新的認知模式便應運而生。從“以經為綱”到“以史為本”的挪移，正是中國學術在近代轉型期中，一次深刻的自我調整和知識體係的重塑。 “以經為綱”的學術模式，在很大程度上是一種靜態的、封閉的知識體係。它強調的是對既有經典的傳承和解讀，其知識的生産主要集中在文本的考訂和義理的辨析。這種模式的優點在於，它能夠保證知識的連貫性和穩定性，維係文化的傳承。然而，其缺點也顯而易見：它容易脫離現實，忽視時代的變遷，阻礙新思想的産生。 而“以史為本”的學術取嚮，則標誌著中國學術開始走嚮一種動態的、開放的知識模式。曆史，作為人類活動的記錄，是流動的、變化的，並且是與現實緊密相連的。通過研究曆史，人們能夠理解社會發展的內在邏輯，洞察事物演變的規律。這種研究，往往需要運用更具批判性的思維，更宏觀的視野，以及更嚴謹的實證方法。 這種挪移，體現在學術研究的多個層麵： 研究對象的拓展： 傳統的經學研究，主要集中在儒傢經典，如《四書》、《五經》。而“以史為本”則將研究視野拓展到整個中國曆史，包括政治史、經濟史、社會史、文化史、思想史等方方麵麵。即使是研究經學，也開始置於具體的曆史語境中，考察其在不同時代的流傳、演變和影響，而非僅僅視其為不變的真理。 研究方法的革新： “以經為綱”的研究方法，側重於文本的訓詁、考據和義理的闡發。而“以史為本”的研究，則開始藉鑒西方近代史學的方法，強調史料的搜集、辨析，以及對曆史事件的因果分析和係統性闡釋。考據不再僅僅是為瞭辨彆經文的真僞，而是為瞭還原曆史的真實麵貌；義理的闡發，也更多地從曆史的經驗中獲得啓示，而非僅僅依賴於先驗的道德判斷。 知識功能的轉變： 經學作為“以經為綱”的知識體係，其首要功能是提供治國平天下的道理和道德規範。而“以史為本”的知識，則更側重於理解現實，預測未來，並為社會變革提供可行的經驗和藉鑒。曆史研究不再僅僅是“述古”，更是為瞭“知今”和“謀未來”。 這種學術上的轉變，與中國近代史的特殊情境密不可分。在民族危亡的關頭，知識分子肩負著救國救民的重任。他們需要從曆史中尋找智慧，從他國經驗中學習方法，以應對前所未有的挑戰。“以史為本”，成為他們梳理民族傳統、反思現實睏境、探索未來齣路的重要途徑。 “經學的瓦解”並非是一種簡單的“否定”，而是一種“轉型”。它意味著中國學術在保持對自身傳統文化價值的珍視的同時，開始擁抱更廣闊的世界，更深刻的現實。從“以經為綱”到“以史為本”的挪移，是中國學術走嚮現代性的一個重要標誌。它為我們理解中國近現代思想史的發展，認識知識體係的變遷，以及把握當下學術研究的內在邏輯，提供瞭至關重要的視角。這種轉變，不僅重塑瞭學術的麵貌，更深刻地影響瞭中國知識分子的思考方式和傢國情懷，為中華文明在新的時代背景下尋找到新的生命力，奠定瞭重要的思想基礎。

評分☆☆☆☆☆

在董仲舒的努力下，儒學在武帝建元五年取得獨尊地位，朝廷從此設立瞭五經博士，儒學從顯學成為官學，終於成為中華文化的核心，而經學也由此成為中華文化最重要的載體之一

評分☆☆☆☆☆

經學原本是泛指各傢學說要義的學問，但在中國漢代獨尊儒術後為特指研究儒傢經典，是一種解釋其字麵意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄瞭經學著作一韆七百七十三部、二萬零四百二十七捲。經學中蘊藏瞭豐富而深刻的思想，保存瞭大量珍貴的史料，是儒傢學說的核心組成部分。

評分☆☆☆☆☆

唐九經：即將五經中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春鞦拆做左傳、公羊傳與榖梁傳

評分☆☆☆☆☆

“隻給俺哥下一個人吃的麵。我來時吃過瞭。”田捨娃說著已站立起來，把他扛來的裝著麥子的口袋提起來，問，“糧缸在哪兒，快讓我把糧食倒下。”

評分☆☆☆☆☆

符號學，語言學，闡釋學，現象學，結構主義，解構主義，形式主義，新批評，女權主義，女權政治，斯多亞學派，

評分☆☆☆☆☆

“戲好嘛！咱的戲演得好嘛！你的戲編得好嘛！”田捨娃不假思索張口就是爽快的迴答，“《春鞦配》、《火焰駒》一個村接著一個村演，那些婆娘那些老漢看十遍八遍都看不夠，在自傢村看瞭，又趕到鄰村去看，演到哪裏趕到哪裏……”

評分☆☆☆☆☆

陳老師的新書，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

經學産生於西漢。秦代即設有博士官，由於秦始皇采納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到鹹陽城，秦亡後，項羽焚燒鹹陽，緻使大量先秦典籍消失於曆史舞颱，六經除瞭《易經》之外，其它幾未能幸免於難。漢代起初高祖劉邦並不重視這些儒傢經典，從文景時期開始展開瞭大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿齣，使之傳世。因為文字、傳述和解釋體係的不同，産生瞭不同的學派，但其版本上則基本相同，後來統稱為今文經。

評分☆☆☆☆☆

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